王阳明说：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。”

目的和发展历程：大心学系列微信群为扩展交流而设，已经建立数年，过百名同学进群超过四年，是资深心学爱好者，付费群还有本人学术界的朋友在群。原先只有一个微信群，经过摸索及在同学的建议下，为了满足不同学习的需要，再增加了普通交流群和读书会群。现在为普通交流群（免费）、大心学群（收进群费）、读书会群（年费），人数、分享、讲学有区别，同学可以按自己的需求选择。 进群方式：关注大心学公众号 ，然后在公众号消息发

（姚界客户端记者 王润）从“五溺”少年到立德、立功、立言的“真三不朽”圣人，从一心执着于“格物致知”到开创“知行合一”“致良知”宏大心学境界的旷世大儒，从左手执卷讲学授业到右手抚剑叱咤三军的“明代第一奇人”……提到这些，余姚人首先想到的就是余姚先贤王阳阳。记者从央视发布的消息获悉，从3月22日开始，中央电视台科教频道(CCTV10)播出五集大型人文纪录片《王阳明》。 作为国内首部系统梳理王阳明传奇人生和心学思想的

100集的《中国通史》，只有两集专门介绍一个思想家的生平和学说，除了孔子、就是王阳明。

束景南：应该看到，王阳明的心学超越了传统的主客二元对立的思维模式，是讲精神与物质合一、思维与存在合一、主体与客体合一的哲学体系。所以，我在《阳明大传》中明确提出，王阳明已经超越了传统的观念论（唯心论）的视域，转向了更本真的存在论的终极人文思考。 进一步来看，王阳明的心学哲学体系具有强烈的实践精神，贯穿“知行合一”的实践方法论与工夫论。一方面，强调理论联系实际，强调言行一致，说了要做，知了要行，认识

王阳明龙场悟道之后，首先给学生们讲的是知行合一，后来又讲诚意，有一段时间也讲“存天理，去人欲”，教法几经改变，最后定格在“致良知”三字上。 需知，虽然阳明的教法有多种，但这些教法的含义是相通的，善学者可以融会贯通。 王阳明在提出良知之前，并没有特意提“致知”二字。在传习录上册，王阳明提过多次“格物”，但没有单独提致知二字，只是强调“致知格物”是诚意的功夫。传习录上册是在阳明47岁刻印的，由阳明亲自审订

龙场悟道前，王阳明曾教人程颢之学。关于阳明心学与程颢理学的关系有不少相关研究。有学者甚至认为“王阳明从心本论、本源论、境界论和工夫论等方面继承和发展了程颢心学”。 看待佛教的态度，王阳明也是与程颢一脉相承的。当代学者杨立华认为：“儒家倡导的道理是合道理的生活方式，‘理’这个字的拈出，特别是‘天理’概念的提出就是要证明儒家的生活方式的合理性。这是对儒家生活方式的一种根本论证。程颢的贡献在于，他在批评

先上 【原文】 阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉。函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛乎其若决，了兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者，而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，克然其喜焉，油然其春生焉。精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为阨也。 于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也。夫吾知所以

世俗对善恶的定义，乃是以利他害他为标准。利他的行为是善，害他的行为是恶。佛教中也是这样定义的，对于既不是善也不是恶的行为，佛教称之为无记业。就是说，人的行为分为三种，善业、恶业、无记业。 儒教则不同。在儒教，行为依理是善，行为悖理是恶，没有第三种行为，任一行为，非善即恶。善恶以理为标准。或者说，行为出于良知就是善，行为违背良知就是恶。 孔子说：“道二，仁与不仁而已”。陆九渊说：“如是则为仁，反是则为

质疑大概是心学弟子天生的特质，王阳明质疑理学创立心学，心学门人弟子多有质疑先生者。颇有意思。

邓红 : 北九州市立大学文学部教授，哲学博士，日本福冈北九州， 原载《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》2015年第4期“海外中国学研究”栏目

心即理。 “理之凝聚为性，性之主宰为心，心之发动为意，意之明觉为知，知之所在为物”。这段话阐述了人类活动的基本原理。当然这段话前面惯有一个大前提“理一而已”。也就是说在理想状态下，人类活动的根本动机是“理”。 王阳明认同先儒的说法：人心能通达天理。心是人类的灵性所在，能够感知是非善恶。其实拿到现代来讲，这种通达天理就是人类认知世界的过程中，对事物本质规律的抽象把握。所谓理，心，性，道，鬼，神都是对事

阳明心学的形成过程，有两种不同说法： 黄宗羲总结为“学凡三变”。”学凡三 变”可以“龙场悟道”为界标，分为前“三变”和后“三变”两个阶段。前“三 变”为“泛滥于词章”、“遍读考亭遗书”和“出人佛老”；后“三变”为“以默坐澄心为学的”、“专提致良知三字”和“所操益熟，所得益化”。 而老王的弟子德洪认为：先生之学凡三变，其为教也亦三变：少之时，驰骋于词章；已而出入二氏；继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨。是

成功的男人肯定不止一个家。像大思想家王阳明，他还是著名的政治家、文学家、书法家，同时，他还是一位伟大的军事家。 古往今来，细数中国历史，懂排兵布阵能摧城拔寨的名将很多，懂运筹帷幄、能征善战的名帅也不少，但能达到“智信仁勇严”这一标准的将帅却少之又少。其中，智慧高明到能熟练应用战略战术思想的可称之为军事家。而拥有系统军事思想，能够在军事思想和行动中体现“内圣外王”之道的则是伟大的军事家。以此为标准，

如题，但心学不是出老千

访赣州通天岩阳明先生遗迹

探访阳明洞天

王阳明是历史上少有的“全能大儒”，他为学不拘泥文字常被人们提起。然而，不少心学爱好者爱讲王阳明不拘泥文字或书本，甚至以此认为自己懂心学，事实上他们大部分都忽略了王阳明不拘泥文字或书本的前提：王阳明读了很多书。简单来说，一个不读书、不愿意读书的人，是没有资格说不拘泥文字、不拘泥书本的。 王阳明曾说：“凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义，则靡有孑遗者，是周果无遗民也。”这句话大意是说读

据钱德洪、王汝中所编的《王阳明年谱》记载，在他们的老师十一岁时，便早已流露出异于常人的志向。当时还在余姚读私塾的王阳明，有一天这么问老师：“何为第一等事？”塾师回答：“惟读书登第耳。”但少年王阳明对这个答案似乎并不满意，他沉思一会，说道：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。” 　　王阳明将“做圣贤”置于“登第”之上，暗中契合了当时读书人的精神需要。明中叶承平一百多年，边疆的开垦、耕作技术的进步，

“拔本塞源”在理学中是对于偏邪有害的思想而言，特别是追逐私利的思想。俗语云“水有源、树有根”，拔本寨源就是强调拔除这些思想的根基、堵塞这些思想的源头。就王阳明来说，他所说的拔本寨源，主要是就“私已之欲”“功利之毒”而发的，而正确的拔本寨源的方法在他看来就是诉诸于真正的、没有受到曲解的“圣人之学”。在他看来，如果不懂得圣人之学以拔本塞源为宗旨，这样的学术就会繁琐而艰难，天下追求圣人之学的人就会陷于这

虽然我们只聚焦于致良知和知行合一，其实心学涉及很多儒家核心理念。 当然，对于不想深入研究心学的大众阳明Fan来说，搞懂致良知，知行合一足够了。 高深的理论规约成为简单易懂的几句口号，固然容易流传。而实际上，大家都会有知易行难的感觉。 传习录，有一篇很重要的文章，大学问。老王用本末一体的形式，重新读解大学的重要纲目。除了天人道理合一，强调天地万物一体之仁，最重要的一点在谈至善。 至善就是儒家道德追求的最高境

对于有人污蔑王阳明贪了宁王的钱修了伯府，有必要申明一下

这就是：在诚恳恭敬的前提条件下，正心诚意是主动做事物，例如立志后向目标的前行；诚意正心是被动应对事物，如阳明的此心不动随机而动。

虽然我很不愿意公开承认这个事实，但爱好者和践道者确实不是一回事。究竟是智慧才能打开心学的世界，还是进入心学的世界能得到智慧，这确实不是一回事。心学很神奇，神奇在只要碰到她，自身就会发生变化。这种变化就好比基因突变，有可能是好的，有可能是不好的，究竟好不好，这个看人，恕我直言，既然是基因突变，那这个结果是在基因里预埋好的。如果心学不适合自己，不妨简单一点，好好活下去就行。这是我自己的感受，也算一个分

近来，总有吧友来讨教道家学说。或挑战心学，或实有疑虑。 而心学道学毕竟是两家，我心学同心未必拿捏得了这道家的基本概念，特上一贴做些扫盲。 道可道，非常道；名可名，非常名； 这个在道家体系内尚有争议的道德经名句，有两种解释： 1）天理天道若是可以说道，就不是永恒的道；用命名可以界定的概念，就不能冠以永恒的名。这种解释旨在讲道的变化无常和无以名状。非常符合道家对道之玄妙解释，被广泛接受； 2）天理天道是可以践

现在，颇有初学同心，一不曾细心参读儒家经典，二不曾看完《传习录》哪怕一遍，三不曾全模全样知晓心学究竟何等学问，何样体系，何种主张。整日里抱着这三不知，纯是以心学为噱头，玩弄光景，问一些甚至是原书原文解释的相当明白的基本常识。以与人谈经论道为乐事，以与人争胜赌气为乐事，以卖弄文字断章取义为乐事。我奉劝各位一句，如果你们连《传习录》都不曾静心参读过，也不想去读，就莫要空费时间，玩弄光景。

你现在的目标是什么？ 请认真思考后，再回答这个问题。一年后我会@每一个回答问题的人，看到时你的目标是否实现？ 【为什么一年后要@你呢，因为我确信能做到的人会很少】

手机打字，有点慢。有建议的提建议，有意见的提意见。

(一)孔子打破了社会上政治上的阶级限制,把传统的阶级上的君子小人之分,转化为品德上的君子小人之分,因而使君子小人可由每一个人自己的努力加以决定……政治的职位,应以人的才德为选用的标准,而不承认固定的阶级继承权利,此即所谓《春秋》讥世卿。 (二)孔子打破了以为推翻不合理地统治者即是叛逆的政治神话,把统治者从特权地位拉下来,使其应与一般平民受同样的良心理性的审判。……他主张政治权力,应掌握在有德者的手中;平民有德,平民即

有人学心学，是冲着阳明先生三不朽的成就，心生敬仰来的。有人学心学，是冲着掉书袋，故弄玄虚，混经验图虚名来的。有人学心学，是抱着实用主义奔着以后的名利来的。有人学心学，是奔着玄学去了，颇有几分佛道的味道。此皆非王学本来。本人不才，愿从生活小事处和大家探讨心学，共同学习。

1.日本对于马克思主义研究很深入 日本有大量的关于马克思和其学说的专著,比如《市民社会和社会主义》,《经济学和历史认识》, 2.日共在日本有很大声望 日共(日文：にほんきょうさんとう，英文：Japanese Communist Party，缩写为JCP)，成立于1922年7月15日，现为日本第四大党派，也是日本左翼政党的代表。 毫无疑问,日本是马克思主义国家

寻访到赣县的退休县丞龙韬，往日为官廉洁谨慎，等到他年老退休回乡的时候，却家境贫困不能养活自己，由于浮薄的风俗愚昧鄙陋，使清廉之人反而被讥笑。贪官污吏生活奢侈豪华，扬扬得意自以为成功，愚昧无知之人争相羡慕；廉洁谨慎的贤士，直至无以为生，同乡的人，不知道去周济抚恤，反而讥笑他。风俗浮薄不淳厚到这种程度，相关官员岂不是难辞其咎？ 孟子说：“使贤士在我的土地上挨饿，我觉得羞耻！”这也是相关官员的羞耻啊。为

说来惭愧，楼主从小在贵阳长大。竟然头一次探访如此著名的龙场悟道之地。话留到后面补充，先放毒此贴将不定期更新

缘起： zhanpar兄曾在他的帖子中推荐了一些关于先生的读物，比较基础也很全面，但也漏掉了个人认为很有价值的一本书，也就是本篇帖子标题所列明的《皇明大儒王阳明先生出身靖难录》。 这本书是墨憨斋主人所作，也就是明代的畅销书作家、小说家、思想家冯梦龙先生的作品。作为泰州学派李贽的传人，而李贽又是王艮儿子的高足，这篇短篇小说可谓是冯梦龙缅怀先生之佳作。 全文收录于《三教偶拈》当中，冯梦龙在序言中说：“偶阅《王文成

【题　名】从阳明心学谈监理企业文化建设 【作　者】李荣建 林志军 【机　构】山东智诚建设项目管理有限公司 山东淄博255052 【刊　名】《建设监理》2010年 第11期 23-26页　共4页 【关键词】儒家思想 心学 知行合一 工程监理 企业文化 【文　摘】倡导以“仁”为本的儒家学说，在中国近2000多年的文化发展中起到了中流砥柱的作用。它“修齐治平”的入世思想，使其既成为个人的修身之法，又是治国之道。心学是宋明以来产生的儒学分支，王阳明是

如题

最近修改了一下，又见有同心提起，所以发出来给大家参详

儒学对心的认识是从一开始就注重的，“礼记”上说：“人者，天地之心也。”之后，大儒们都是遵从这个说法。如果说“礼记”的话是本体论，宋代张载的这句话就是实践论，它同时也指出人类的意义：“为天地立心。”在张载之后，大儒们都重新：“天地无心，人即其心。”心，其实有两重意思：一，是本体的心，是人类生来所具有的心——初心，是天理在最高级的物质系统的表达；二，实践的心，心是未完成的，正如世界也是天理自我发展的一

本吧以弘扬儒学为主旨，同时又尊重各种正信的信仰。近期有吧友谈论《圣经》，我今天抽空整理了一下自己N年前写的《圣经》读后感，给有兴趣的吧友看看。

易学的研究对象是易经，目的是穷理尽性以至于命。易经的形成有一个很长的过程，包括伏羲画八卦，周文王演六十四卦，孔子作易传。易学是儒家经学的重要组成部分，它是随着经学的确立和发展而形成和发展起来的。易学又分为象数学派及义理学派。前者代表人物及作品包括虞翻和其易注，邵康节及其皇极经世，周敦颐及其太极图说，朱熹及其易学启蒙，张理及其易象图说，焦循及其易学三书等。义理学派包括韩康伯及其系辞注，孔颖达及其周易

德国哲学家黑格尔在其名著《小逻辑》说：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das is vernünftig。 这就话被误译为：合理就是存在的，存在就是合理的。而正确的翻译应该是：合乎理性的都是现实的，现实的都是合乎理性的。其意思是说，合乎理性，就是为绝对理念的发展过程所必要的，不合符理性的事物，即与其概念不相符，不是真正的、必要的存在。 黑格尔又说：“所谓不真的东西也就是另外情况下叫做坏的东西，坏人，就是不真的人，