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道法自然

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  • 历史人物
  • 1
    原文: 出生入死,生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
  • 19
    一楼防删。
    rcb66yn 05:47
  • 42
    宇宙是一切存在的总和,包括我们所知的所有物质和能量,以及所有的空间和时间。 宇宙广袤无际、不可思议。它的规模远远超出了人类的直觉和日常经验。人类的大脑和感知能力是根据地球上的生活环境进化的,而宇宙的尺度、复杂性以及运作原理则完全不同。宇宙的广阔不仅是空间上的,时间维度上的深邃也同样让人难以直接理解。 人类之所以在宇宙中显得如此渺小,是因为在宇宙的广阔尺度面前,地球只是一个非常小的存在,而人类在地球上
    大师之师 05:15
  • 20
    原文: “江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 ” 长阳山人释: 江海之所以能汇聚百川之水,是因善于处在低下之位。因此,圣人要想获得人民尊重,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在人民之后。所以,圣人虽然地位居于人民之上,人民并不感到沉
  • 41
    有人说:无之所以生有,是因为他这个无是主观上的无,其实是有的,比如宇宙大爆炸之前,看似无,其实有,只不过他主观意识看不到而已,其实是有。 但按他这种说法,也就是万物根本上是“有”,而非“无”,对吗?
    hls324 3-1
  • 33
    道源:天下万物生于有,有生于无。有和无是道源。 道法自然: 道生一,一是无名, 一生二,二是有天, 二生三,三是有地, 三生万物,万物是有阴有阳。 万有得一者自然轮回元始,有极必反,反者道之动,自然而然,弱者道之用。
    自... 3-1
  • 18
    易、也是个字,也在演绎着道~易的道。
  • 113
    出生入死。 生之徒十有三,死之徒十有三。 而民生生,动皆之死地之十有三。 夫何故也?以其生生也。
    哲丐 3-1
  • 18
    原文: 道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶,惟孤、寡、不榖,而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。 人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾当以为教父。 长阳山人释: 道生一,一生二,二生三,三生万物。这句话阐述了“道”创造万物的过程。一我们前面讲过,是精炁,是能量,是太极,是混沌,是易。“二”是对立且统一的,构成万物两个元素。后面“万物负阴抱阳”进一步解释了何
    瓶子038 3-1
  • 24
    静这个字的江湖地位一点不比道字差。每一位大人物都提到过这个字。佛,道,儒,三家共尊此字。独一静处,精进禅思。守静笃,静乃得之。知止方能静,静方能安。 《管子》说,地之道静。 静比道更具体,意思更明确,就是内心不乱。所以与其得道,不如得静。
  • 21
    01 孔明曰:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。” 淡泊、宁静是无,明志、致远是有。淡泊而明志,宁静而致远,就是无生有。孔明这句话对应以下老子的两句话,是最好的注解。 老子第四十章 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。 老子第十九章 孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?
  • 57
    天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中
  • 7
    原文: 大邦者下流,天下之牝,天下之交也。 牝常以静胜牡,以静为下。 故大邦以下小邦,则取小邦; 小邦以下大邦,则取大邦。 故或下以取,或下而取。 大邦不过欲兼畜人, 小邦不过欲入事人。 夫两者各得所欲,大者宜为下。 长阳山人释: 大国就像江河下游,处在天下雌柔和交汇的位置。雌柔以安静胜过雄强,因安静而谦下。 大国对小国谦下,就可以取得小国的信任; 小国对大国谦下,就可以取得大国的庇护。 所以,或谦下以取得信任,
  • 0
    原文: 善为士者,不武; 善战者,不怒; 善胜敌者,不与; 善用人者,为之下。 是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。 长阳山人释: 善于用兵之人,不逞其勇武; 善于打仗之人,不轻易动怒; 善于胜敌之人,不给人机会; 善于用人之人,处谦下之位。 这叫不争之德,这叫用人之力,这叫符合天道,自古以来的极致。 冷静,不正面相争,不授柄于人,像表面平静的大海,像隐于暗处的雄狮,引而不发,发则一击毙命。
  • 82
    看网上的视频说,帛书老子里说大器免成,通行版是晚成,是一个致命的篡改。然后我买了一本帛书版的道德经,里面根本没有大器免成这一段,就是大方无隅,大器晚成,大音希声这一段
    愿之随 3-1
  • 68
    很多人认为从效益上说是顺其自然效益最高,即充份利用自然地理资源环境自身的特点发展,不强加干涉
  • 132
    知不知,尚矣;不知知,病矣
    愿之随 3-1
  • 4
    原文: 天下皆谓我:道大似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫! 我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 长阳山人释: 肖,骨肉相似也。--说文 不肖子孙,就是子孙不像祖先。 天下人都对我说:“你说的道太大了,不像任何事物”。正因为道大,所以才不能像任何具体
  • 108
    法可以解为遵从,效法的意思,天,地,人好解,道可理解为宇宙的理或规律,可是自然呢?如何解?
  • 7
    原文: “治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 ” 长阳山人释: 治理大国,就像煎烹小鱼。要像道一样,有一套行之有效的规则,并按规则去做,这样煎小鱼就不会出问题。用这样的方法治理天下,隐在暗处的“鬼”就不会乱显神通。即使乱显神通,也不能伤人。不但“鬼”不伤人,明处大放厥词的伪圣也不能伤人。这样两不相伤,德就会交汇归附。
  • 23
    原文: 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 长阳山人: 古代善于行道的圣人,不是教导人民智巧伪诈,而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治,是因为他们有过多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家,就会危害国家,不用智巧心机治理国家,才是国家之福。了解这两种治国方式的差别
  • 10
    目前网上讲道德经的,主要两方面:一是用于管理国家、企业、家庭;二是用于为人处世。 但道德经的目的是让人认识天道,并能积极入道、行道,最终能够合道。 但是你真的会行道吗?
  • 14
    南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
  • 50
    经河南,游武当,复入蜀,经重庆,住昆明。
  • 12
    原文: 执大象,天下往。 往而不害,安平太。 乐与饵,过客止, 道之出口,淡乎其无味, 视之不足见,听之不足闻,用之不足既. 长阳山人释: 遵循大道,天下向往,纷纷归附。 归附的人们不会受到伤害,一起享受和平安泰。 音乐和食物,使过路的人都为之停步.。 用言语来描述大道,平淡而无味,看她看不见,听它听不到,但她的作用却无穷无尽。 判断一个国家是不是执大象,看看有多少人削尖脑袋润过去就知道。
  • 233
    老子一边说五色使人目盲,五味使人口爽,一边说甘其食,美其服,安其居,合着要把老百姓弄死呀还有,原文背不下了,一边说道和水一样,生养万物而不主宰,一边又说道主宰着万物
  • 14
    自己的样子,自己的生活自己做主,现实往往总是身不由己。没有希望便没有失望,人总是经历了一些事顿然放开,热情如火也由红转蓝
    哲丐 2-29
  • 4
    孔子问礼老子于周室
    叶培盛 2-29
  • 4
    第三十八章 上德不德 【原文】 上德①不德,是以有德;下德②不失德,是以无德。上德无为而无以为;
  • 17
    01 明的作用,有两种可以对照在梦境中的心理活动而得知。一种是分辨客观世界和我们主观心理的区别。客观世界是不以人的意志为转移的,主观心理是可以随自己的意志而任意改变客观世界。在清醒的状态下,我们能区分这两者,而在做梦的状态中,我们不能区分这两者。另一种作用,是分辨什么是可以做的,什么是不可以做的,比如法律、道德、伦理、人情世故、形势的约束,而在做梦的情形中,我们却会突破这些约束而行为。
  • 8
    原文: “治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓根深固柢,长生久视之道。 ” 长阳山人释: 啬,指农事与农神。古有“先啬”,为神农氏,后有“司啬”,为周祖后稷。礼记里也有“祭百种以报啬也”的语句。 治理百姓以农事为先,和祭祀天地以农神为先,没什么比农事更重要。唯有农事,必须早作施行;早做施行,就是不断积“德”;不
  • 207
    对比左边的治,右边的字,是治吗?
  • 8
    《庄子》最有名的两篇,《齐物论》,《逍遥游》,逍遥游在先,齐物论在后。逍遥游开头就说,北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎! 这些话的意义
  • 11
    在儒学,道学,或者佛学里,都提到了这个字。君子慎独,独立不亥,独一静处。独的字面意思,自己一个人。为什么要强调自己一个人呢,几个人一起又怎么了。查查独这个字的根源,有个犬在里面,解释是狗喜欢独处。这就有点奇怪了。狗按道理是喜欢群居的,比如非洲野狗,都是群居的。比如流浪狗也喜欢几只凑一起。所以,独字的解释,尤其在古文中的内涵,可能不仅仅是独自一个的意思。而应该是由独自衍生出的另一个意思。
  • 4
    没得道的任何人谈道论道就是在乱道,逆道,甚至在反道。
    汝平 2-28
  • 2
    打包,,这个词感觉和道的关系很近。一切所谓的大器,本质就是用来打包的。打包各种物,打包人心,所谓的让人心往一处想,劲往一处使,就是精神类的打包。而且有意思的是,DA-BAO,把这两组拼音的声母韵母组合在一起,就是DAO。你说神奇不神奇。
  • 6
    他人 不 理解、了解 而 隨意 批判、論斷 我 我也因為 這樣⋯ 不理解、了解 別人 而 隨意 批判、論斷他人? 這種 傳染、感染、影響⋯⋯ 相較於 病毒🦠 而言 可能 有過之 而 無不及?🤔 幾乎 是 隨處 、到處 可見?🤔 @玄易道人 @道易百家 @贴吧用户_71G1b2b @毅思不得其解 @愿之随 不知 各位 怎麼 看待 這樣的情況呢? 謝謝🙏🏻 🙇🏻🙇🏻🙇🏻🙇🏻🙇🏻
    大二笨 2-28
  • 14
    原文: 出生入死,生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 长阳山人释: 人从出生到死亡,长寿的人有十之有三;短命的人十之有三;本来可长寿,却自寻死路的,也十之有三。为什么会这样呢?这是根据人产生“生机”的多少而定。据说,善于获取“生机”的人,在陆地上行走
  • 6
    01 潜意识是个现代词语,我不清楚它在心理学上的准确定义,按一般约定俗成的理解,基本是说隐藏在我们内心真实的情感、动机、目的、思想等精神活动,但这并不是我要说的潜意识,这只相当于儒家说的“诚意”的概念的范畴,还是属于显意识的范畴,而我要说的潜意识,指第七识,是一个真正起到隐藏作用的意识。
  • 15
    这个问题触及了哲学、宗教和科学的多个领域。 在科学领域,目前还没有确凿的证据表明存在超越自然法则的永恒存在。科学方法侧重于可观察、可测量的现象,而超自然的概念通常位于这些方法所能探索的范围之外。 在宗教中,对超越自然的永恒存在的看法则大相径庭。许多宗教信仰中有神或神灵的概念,这些存在被视为超越物质世界的,拥有创造、维持或毁灭宇宙的力量。例如,基督教和印度教等都有超自然的、永恒的神或神灵的概念。 一些哲
    kgdyygtpa 2-28
  • 0
    原文: 其安易持,其未兆易谋; 其脆易泮,其微易散。 为之于未有,治之于未乱。 合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于累土; 千里之行,始于足下。 为者败之,执者失之。 是以圣人无为故无败,无执故无失。 民之从事,常于几成而败之。 慎终如始,则无败事。 是以圣人欲不欲,不贵难得之货, 学不学,复众人之所过, 以辅万物之自然而不敢为。 长阳山人释: 局面安定时容易维持, 毫无迹象时容易图谋; 事物脆弱时容易消解; 事物细微时
  • 0
    原文: “为无为,事无事,味无味。 大小多少,报怨以德。 图难于其易,为大于其细; 天下难事,必作于易; 天下大事,必作于细。 是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。 是以圣人犹难之,故终无难矣。” 长阳山人释: 大道无为,所以要以“立规则守规则不妄为”作行为准则。 大道无事,所以要以不扰民众去治理天下。 大道无味,所以要以寡淡无味作生活标准。 不论大小多少,尽量以德报怨。 谋难事要从容易入手,
  • 34
    原文: “治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓根深固柢,长生久视之道。 ” 长阳山人释: 治理百姓和祭祀天地,没什么比节俭更重要。要想节俭,必须早作施行;早施行节俭,就是不断积“德”;不断积“德”,就没有什么不能攻克;没有什么不能攻克,那就不知道他德行的极限;不知道德行的极限,就可以担负治理国家的重任。拿节俭

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