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10为何不补这个短板呢,在过剩的行业里补来补去有意思吗
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17感觉四周生活的很多事物背离道又符合道,被困在能不能,得不得,要不要,是不是中,行也不得,言也不是,人也消沉了好多请问什么破?
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30两面性,不是出自老子和道家任何理论著作都没有这种论述,也不是出自对立统一,也不是黑格尔辩证法,资产积极两面性,不是革命性和反革命性。也不是爱因斯坦相对论的问题, -------------------------------------------------------- 按照这个两面性理论,枪分罪恶和正义,这是文学艺术可以理解,这更倾向于价值取向。同理金子可以分正义,邪恶。分公母。 ------------------------------------------------------- 这种两面性,更类似于双鱼理论,太极理论,非黑即白。 -
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7老子不曾留一字于后世, 佛不曾说法亦不曾渡人; 万物皆是佛万物可成佛, 万法皆是道万法不离道。
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15做一切事情的起点定在无上,先无后有,这样的过程叫做道。所以,道可以理解为无之用。
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7我会说孤独自然老去死去是最大的奢望
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29无论电影还是电视剧都很有深意,,,只是不同层次的人看到的不同
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17无论何种文明都需要遵守一定的规则才能获得好处,只是规则更不相同
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50德蓄之。为而弗恃,功而弗居,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣。德与玄德的区别到底是什么,谁能用最直白,最简单的语句解释一下。
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4我总结自己的所学中,最重要的最核心的,最有实际操作上的价值的,是两部分的内容,一个是十八爱行,一个是八大种子,这两者也是互相关联的。所以我决定还是重新整理和深入思考这两部分的内容。
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8从前, 有一位老道长看见两个道童闲来无事,正在玩抓石子。于是,老道长就把他们俩叫过来问道:“今天师尊来考考你们。你们说是天道大?还是人道大?” 年龄小的童子答到:“天地生养万物,当然是天道大。” 年龄大的童子回答:“顶天立地,又是万物灵长,既生而为人,当然是人道大。” 老道长微微点头,并不回应。转身对一众弟子说, 你们认为呢?
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72之前一直没有深究郭店楚简《老子》,主要把精力放在马王堆帛书《老子》上,原因有二: 其一:郭店楚简《老子》缺损严重,只有不到全本《道德经》三分之一的内容,没有什么太大的参考价值; 其二:郭店楚简《老子》值得一提的部分,又都是我认为有问题的。比如“天下之物生于有,生于无”,我认为不是什么新思维,而只是脱失了重文符号,少了个“有”字;再比如“绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝伪弃虑,民复季子”,我
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7无厌其所生,什么意思
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25所以圣经不可信,佛祖也只是经书里有。 我信的只是自己。我相信金钱,没钱寸步难行。 有钱就能买米买肉。 有了电动车,我才出门。 有钱我可以买书来看,这为生活增添了乐趣。
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3无极图中国古人用圆来表示,圆的理可包含阴阳的理。万物最初是无极,无极不是物质,无极生太极,太极生阴阳,阴阳生万物,无极是近意识的存在而非物质的存在,物质最初只有道的信息,只有圆的信息,圆的信息生万物,圆的信息主导万物,圆的信息产生自然规律,圆控制着所有的一切。
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5马克思说“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”。但实际上他并没有实践他的理论。
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30我认为,其实根本问题在于关键字的字义发生了变化,关键句型有些已经不被传承,所以现代人没办法读懂。比如,止这个字,现代的意思是停下来。但春秋战国那时候,可能不是这个意思,而是居住地,根据地这类意思。句型上说,比如玄之有玄,损之有损,现代人认为是语气上的一种强调,但很可能不是表达语气,而是强调行为的重要性。诸如此类的的文字运用的问题,阻碍了道德经的正确解读。道德经的语言形式很特别,以至于韩非子也有些把
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13道生一,一生二,二生三,三生万物。
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21很多人读道德经,看到无为和不争,心里就有了疑问,啥也不做,啥也不争,好东西不是都被人抢走了,我们还怎么生存?更有甚者说老子在培养人的奴性,老天爷给你你就拿着,不给你你也不能争。真的是这样吗?我真的希望这些朋友静下心来,认真去理解道德经。 无为,老子提出了很多为方法,不争,老子提出了很多争的道理。 只举一例,大家耳熟能详的上善若水:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶注,故几于道注。有人只看到看了
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12还是要从文化说起的,总是有人说没有发财只是因为钱挣的太干净了
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7观 鱼 我观鱼儿戏水中,鱼儿羡我世间走; 又叹苍鹰击长空,松柏长青沐春风。 同在一片星空下,何来哪个更自由; 若无念头心中起,江山如画画中游。 我闲坐观鱼 ,见其悠游水中 ,不禁心生羡慕;鱼却望向我 ,亦是心向自由。我慨然叹息 ,同在天地间, 何必羡慕 ,又有何不同?鱼有鱼的乐趣 ,人有人的自在 ,不过是各得其所 。我想, 若心中无杂念 ,眼中无杂物 ,便能畅游于天地, 尽享自由 。亦如鱼之于水, 鹰之于天 ,松柏之于春风。
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6是的,自豪的说
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15中央美术学院2024年毕业展,前中央美术学院老院长靳尚谊发出了灵魂拷问:怎么都是工笔,写意呢?大写意没有,小写意也没有,国画是完了么? 这个问题值得美术界的每一位从事绘画创作的人去深思的问题! 靳尚谊:连点儿小写意都没有,你看!没有!没有写意、大写意,没有!包括小写意的也很少,都是工笔!为什么?你们国画系怎么成这样了?完了吗?就这些?
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47请问,如果我什么都不要,什么都不争,那我为什么还要活着
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3思考的意义 人类文明的诞生, 源于思想的交流与碰撞, 就如同火花的迸发。一个人与社会之间的关系, 同样是自身思想的反馈。 人之所以为人 ,在于我们的大脑充满无限的思考。严格来说, 若我们停止思考 ,烦恼也将不复存在。然而 ,每个人的脑海中都有两个声音在对话,一个是理性的, 一个是感性的,人的一生 不过是学会如何控制自己的思想。 佛曰:“一个是真我 一个是假我 ”,道则称其为阴阳,在西方文化中 ,这两个声音被称为上帝和
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33。。。。。。
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2众生多颠倒,欲望遮双眼, 错把修行当渡人,执着心中念; 本是阴阳生,具足太极体, 待到九九归一时,莲花心中现。
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32这组概念有点类似世界观与方法论,但之所以用物性与用法这两个词,是因为想远离所谓现代哲学的概念圈子,而直接探讨道德经的内容。 在道德经或者说佛经的观念里,物性没有长久可言,暴雨不终日,骤雨不终朝。揣而锐之,不可长保。这些句子都说明,道学认为具体事物的表现特征没有长久不变的。但是,事物的用途,或者说对待外物的方法可以长久。大成若缺,其用不弊。独立不亥,可以为天地母。侯王得一天下正,万物将自宾。 佛经里,
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9那就是道德经落伍了。而我最喜欢的是佛经。 每天读点佛经,快乐无比。 佛家祖师爷多的是。 比如憨山大师。我还没研究完。
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31不需要言说或不需要文字也就是没有必要留下五千言了,不能用常识来理解道德,秩序并不能完全说明道德,恐惧支配下的规则也不能说明文明
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4天之道,利而不害,天道无亲,恒与善人,天道有正气, 天道会把优质的资源给予善人 ,而这种善良,要有智慧。所谓品行不正的人掌握大量资源和财富是强者,纯属扯淡。
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1第六篇 1 黍离 诗经·国风·王风〔先秦〕 彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,中心如噎。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 译文 看那黍子一行行,是那高粱的苗儿。缓缓走在原野上,心里充满困惑。
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30AI与机械智能不一样的是可以自我演算,如果信息不够,还是需要自己不断归纳总结与否定的,这样更能得到真实的世界运作
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5用手指向两眉之间靠近会有胀晕感,因为它指向松果体(泥宫丸),第三只眼也是灵的居所。它属于眼耳鼻舌身意中的意也就是第六感,闭目后用老子文所说的心法去启动它可产生心像(幻觉),小说中闻仲、杨戬是开眼者,佛门用人眼、慧眼、法眼、天眼来划分修真等级。利用它调节到你想要知道的波频,收听和看到你想知道的内容,它是进入宇宙数据库的钥匙!
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408这段话单独看每一句,都不难。始制有名,名亦既有夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹小浴之与江海。单独翻译任何一句,谁都会翻。可是连到一起看,其中的逻辑就有点难,前面说知止,后面说小浴。那小浴跟纸质有什么关系呢。