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4如何是一切法 早落第二！ 休把庭华类此身 庭华落后更逢春 此身一往知何处 三界茫茫愁杀人。 你以为得理得法便是住佛镜了吗？ 错！ 为啥要庭华落后呢？岂不闻踏倒化城才是悟道之关键所在。 所谓——威音门外走。祖师云。汝但站在门外！ 正如黄檗坐在南泉位。南泉大喝一声——犹王老师儿孙！ 且问庭华落后你是死汉吗？ 虽然谓之大死。 可你不是死汉！ 若你是个死汉 茫茫三界你就不知道此身一往知何处！ 因为死汉于愁处被化城囚禁。失去活
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4一补饥疮了无事 明照依旧画猫儿 此人已落疑得果。 果为何？ 画猫儿。 如何是向上一路？ 画猫儿 如何保任？ 画猫儿 此中玄机绝少有人知晓。即便吧中老参。奈何无有开眼者。怎能识得这两句？
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2前台花发后台见 上界钟声下界闻 以拂子击禅床。下座。 前台花和后台花一样吗？ 不一样。因为是上界钟声。 又一样。因为还是钟声。 此果相 慧与识境同 到底是个啥相。 如是知 如是闻。 到底是个啥感觉。我这里不作具体描述。最好你自己有切实体验！方才相信我不骗你。
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11有哪位师兄讲解下 不胜感激
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0青天也须吃棒！ 这万里无云其实就是全身而过。这都是执念！ 须知。 白练万里青天过 何必万里无云时 正所谓 刹那化尽—— “昆仑骑象鹭鸶牵”。 如果你就停留在“万里无云”“全身而过”里出不来！ 这就叫做—— 因明立所。 有问，踏倒化城时如何。师曰。不斩死汉！ 院主曰。斩！师便打。 院主连道。斩斩！ 师又随声打，却回方丈曰。适来这僧。将赤肉抵他乾棒。有甚死急。 这段更有意思！为啥叫做不斩死汉？ 祖师云。踏倒化城是为大死。
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18山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。 很喜欢五祖法演的这首开悟诗 ， 谁能帮我注解一下？
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3有问：香严击竹而悟，为甚遥拜~~
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2良马不窥鞭 今之学禅者，从己说者，和气融融。不从己者。贬挞之词犹如滔滔洪流，无不用其极。 殊不知。 觉者—— 执动本动。 因动即果。 念起即觉 执起慧化。 见他人非 我自不非 非我不非 见非非歇 慧自用耶 何用我非！ 才贬他人。 即远慧果。 执动不见 毫无觉察 一泻千里 德埋爪哇 所得执意 意谓合机 量可悲矣
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1【金刚经·著衣、持钵、洗足、敷座】在金刚经的端,须菩提看到佛持钵、乞食、吃饭、穿衣、洗碗、敷座,忽然间明白了:佛陀 在日常生活中显现了佛道----吃饭,把你的心住到吃饭上;乞食,把你的心住到乞食上。佛是在教我们练习这个心:吃饭全心全意地 吃饭,睡觉全心全意地睡觉。佛法不讲神通,佛所教导我们的,就是你的眼耳鼻舌身意,不去攀援外在的色声香味触法六尘。修成了 这个,就是真正的神通!
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5有问。丹霞烧佛。院主为甚眉须堕落。 师曰。猫会上树。 我却说。为丹霞这里不耽误佛事。这猫已经熟睡。 曰。早知如是终不如是。 师曰。惜取眉毛。 我却说 他那里不用人。你这里不操心。 睡着了怎会担心眉毛！ 僧问。如何是衲衣下事？ 天旱为民愁。 我却说。好花不香。香花没样。问佛未出世如何。 师曰。绝毫绝厘 我说鼻孔朝天。 出世后如何。 师曰。填沟塞壑。 我却说。先挨三十棒。 出与未出相去几何。 师曰。人平不语。水平不流 我却说
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38如果明你明白了什么是寒猿。什么是中夜。你就明心了。 且忌寒猿中夜啼。 他是说你不要坐在法位上。机不离位。堕在毒海。 这个其实就是楞严所谓五十阴魔。天天乱喊禅宗七经。 得灭生灭 这叫做法执！ 真正得刹那相应触者—— 一得灭智 得悟无果！ 识得文书 便无文书 不懂。不要乱猜。克瑞斯作为吧主一定要切记不要误导后学！不知道。你就不要乱下结论！ 香严两句—— 动容扬古道 不堕悄然机 最值得大家玩味！
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0千途异说，随顺机宜； 无不指归，一法而已。 大集染净融通，宝积根尘泯合； 涅槃咸安秘藏，净名无非道场。 统摄包含事无不尽， 笼罗该括理无不归。
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8究竟有无 雪覆芦花事？ 没有！ 究竟有没有通身莫辩慧？ 没有！ 那为何说 剑为不平离宝匣 药因救病出金瓶 宝匣识得剑锋，却不识得荡尽不平 金瓶只知产药。却不晓得大病已治 如是知 如是得 至于 顶门具眼 肘后灵符 你想的怪美。 这个说教满城人瞎眼 那个言让一州郡开眼 你想的怪美那都是在勾引你呢 何谓扫佛祖知见。为悟前你最好不看书。 何谓作丛林殃害。 这里只告诉你。悟后你还是在执念上行走。而不是在净念无念智慧上行走！ 切莫误解“
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59一次，南泉在山上干活，有一个和尚过来问："到南泉那儿去的路怎么走？"南泉举起他的镰刀说："我这把镰刀是花了三十块钱买的。"和尚说："我不问你镰刀，我问你到南泉那儿去的路怎么走？"南泉说："这镰刀我用得正快！"
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14克瑞斯这货以为我上班玩手机不好好干活。你太高看我了。我就是你说的三无五不盲流。北国蛮子。冥顽不化的野人一个。我不打坐不念经不吃素不供养。不守戒。常妄语。不放生。不布施。更没有三皈依。也不知道庙门朝那里开！
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14此僧乱喊斩却踏破化城之死汉。其实死汉并未死！ 本来死执。何来死汉坐此法位！ 诸位老参。懂吗？ 可是此僧并不懂。却去作舍死念。岂不大谬！
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7诸位老参，如何万里无云时却要吃棒？ 岂不知一念自成万里无云，针扎不进！关汝甚事！ 他那里自成智 自知离 自住法 你这里只是酣睡！这便叫做踏倒化城—— 人问你如何是祖师西来意？ 不妨两足塌定黑面白睛。
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3澹澹澄江月印苔 相逢莫怪无回互 谁道当机贵活埋 捧剑书绅恒顺利 堂堂妙用古今辉 互换灵机称至治 夜明帘外沉清照 大千沙界绝纤埃 不许时人开口道 什么叫做活埋机。无回互。沉清照。 一句话 刹那悟无悟 慧自不用机 门门一切境 镜自无回机 大千绝尘埃 不许开口道 无果自无记。
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9若以佛法论 九顶望云门直立下风 若以世谛论 云门望九顶直立下风 这前两句就是 涵盖乾坤 截断众流 这后两句就是随波逐流 何谓随波逐流。昆仑骑象鹭鸶牵早就被扔进垃圾堆里去了。因为这里一法不存。法界量灭。昆仑骑象鹭鸶牵只是个拄杖子。我这里已经完全把他搁置在一边去了。 这就是所谓 见山还是山—— 饥来食 寒向火 困打睡 云门望九顶直立下风！ 我这里则说—— 昆仑骑象鹭鸶牵！
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4加行无间能生异熟工巧威仪。非彼无间生加行善。势力劣故。非作功用所引发故。乐作功用引发工巧威仪转故，不能顺起加行善心。出心不由功用转故。加行无间可能生彼。若尔染污无间。不行生加行善。不相顺故。虽尔厌倦烦恼现行为欲了知容起加行。欲界生得以明利故。可有从彼学无学心色界加行无间而起。非作用所引发故。不能从此引生彼心。又欲生得以明利故。可从色染无间而生。色界生得不明利故。非无间染无间而起。
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17亦即举此体作弥陀名号。 是故弥陀名号即众生本觉理性。 空即是色 色即是空 实际上是空中无色。色中无空！ 何谓空中无色。 楞严说。觉非所明。这个明其实就是执念！就是色。所以觉非所明就是空中无色。 因明立所，就是因空得空。空中有色。 所既妄立。就是有了得空执念 何谓生汝妄能。落入五十阴魔了。 何谓觉非所明。真觉无觉。 这个事儿刹那。一下子就可以知道！而不是经过三关修出来的。再一次告诉你不是修出来的！你只有一下透彻了
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6你只有如如惠能那样刹那落疑—— 就像惠能那样突然间就明白了“应无所住而生其心”这个疑问。 所谓刹那相应。 你才会明白楞伽经所说的。
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7无去无来本湛然 不居内外及中间 一颗水晶洁暇翳 光明透出满人间
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2石虎怀中孺子 合烟卧沙牧笛 铁牛闻见鞭影 犁平良田万顷 何谓石虎。何谓铁牛。 既然是卧烟沙，烟沙即果。 何谓果？ 如是知。 这个石虎铁牛根本就看不到！执念中根本就没有石虎铁牛。这才叫做但无染污。 非相无果。这个唯有真触实触者方知！ 若一悟执认铁牛者。根本就无法犁平良田。此事绝少有人知。不知者不可凭想象引领悟道后学。 罪莫大焉！
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1修持平常心的二个原则： 1：过程比结果更重要。 2：注重做事的细节。
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1旧解以攀缘心偏指六识。必欲破除六识令尽。则果中将何以为妙观察智。成所作智之体。一可痛也。以识精偏指第八。必欲专用之以为体。则是无量劫来生死本。痴人认作本来人。二可痛也。况今文义。本自彰灼。而纷纷妄解。诬罔经宗。何为者乎。——蕅益大师
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7云门。最近离开甚地。 洞山。查渡。 云门。夏天在哪里。 洞山。湖南报慈寺。 云门。什么时候离开那里的。 洞山。八月十五。 云门。饶你三顿棒。 洞山明日却问。昨日饶过三顿棒却不知错在哪里。 云门。饭袋子。江西湖南便恁么去。
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5丙丁童子来求火。南海波斯鼻孔大 锆獠舌头会者难。直下而今照的破 照的破。没功过 知你被底穿 曾与同窗卧 廉纤脱尽旧时疑 杯影蛇弦留再坐 截流求火智 刹那与火应 相应我没用 是以不相应 不应疑自灭 杯影蛇弦留 知故如是知 诸位。如何是杯影蛇弦？果相无相故。是以佛祖云。如是我闻。
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14把日常生活变为艺术，可以由下面一个故事得到某种程度的说明。第八世纪的道悟，是唐朝的一位伟大的禅师。他有一位年轻的弟子，想向他学禅。他伺奉了师父一段时期，但并没有受到特别的教训。有一天，他对师父说：“我跟随你已经有一段时期了，但未曾听你为我指示心要，为什么呢？”师父说：“自从你来到此间，我没有一时一刻不为你指示心要。”弟子回答说：“请告诉我是什么呢？”“你送茶来，我接，你送饭来，我受，你行礼时，我点
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10三圣问雪峰。透网金鳞。未审以何为食。峰云。待汝出网来。向汝道。 圣云。一千五百人善知识。话头也不识。 峰云。老僧主持事繁。
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16我以个人干活的实际经也来说说疑情。我一直搞不定那个动作。因为不熟练或者总觉得用的很少很别扭。就很容易累。我因为想尽快融入民族队伍就尽力几乎就是拼命的坚持。刚开始当然会有强烈的妄念。为了想搞通这个动作也不少动心思。但是没有用。很快就很累。慢慢的不知是什么时候也不去乱寻思了。也可以勉强坚持了。就这样坚持了一个月。有一天早晨水泥刚一触肩。突然明白这回是真悟了。
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5不是！ 若真一顿。刹那便如此。且看 孟冬改旦晓天寒 叶落归根露远山 不是见闻生灭法 当头莫作见闻看 你要看第一句是啥意思。落疑。如火是火。 露远山其实不是修出来的！一念相应故。何谓落叶归根？远山本分事已经完成了。如何是本分事？远落叶归根！你还见远山吗？至于后面两句就不用看了。 懂吗？
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13若透得过这个。你就算端着“昆仑骑象鹭鸶牵”。不扔掉。你也透过了！ 灭虽别有而由彼事或得断时方得此灭可言此灭属于彼事。何因此定定属此得。如契经言，苾刍获得现法涅槃。如何非有可言获得。由得对治便获永违烦恼。后有所依身故名得涅槃。复有圣教能显涅槃唯以非有为其自性。谓契经言，所有众苦皆无余断。名别舍弃尽离染灭静息永灭。余苦不续不取不生。此极寂静。此极美妙，谓舍诸依及一切爱尽离染灭名为涅槃。
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5北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
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1楞严其中四种清静决定明诲。那是真对已经有得，但陷入法执，得灭生灭，成爱见魔者所说的。并非一般人所想的未证言证。 这个你若没有真触者。你是不会懂得的。不要已己所想误导后学。这个实际上是得慧生执。以妄遮智。并不明白所谓慧。实际上是不用不会不动极清净根性显露故。尘根脱落！就连象王都没有！因为象王自住法位。何须你来代位！ 所以你一呻吟。象王不安于位！ 究其实是因为你把“昆仑骑象鹭鸶牵”当成“象王”究竟了！ 这
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14你有拄杖子我给你拄杖子 你没拄杖子我夺你拄杖子
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7这是在说。如何是真透过“昆仑骑象鹭鸶牵”者。 退上果！ 会吗。 其实没有什么退。 是拄杖子自己消失了。
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2狮子吼啸 象王嚬呻 狂狗趁块 虾跳不出斗 我这里只说。狮子一啸。象王绝踪。
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2【禅宗公案】 师因见桃花悟道，有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。” 【静心斋小译】 灵云志勤禅师参禅参了二三十年，参不通，这一年的一天，因为见桃花而彻悟大道，悟道后写了一首偈子：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”（我追寻佛法大道已经三十多年了，冬去春来叶落芽发也小悟了很多次。自从一见桃花悟得了佛法真谛，亲见了本来面目，得证大道，
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68它是引导学习禅宗的人，为了开悟的法门。比如六祖坛经，有一句对话，弟子问师傅，何为道？师说，无
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87南泉问第一个人，是什么。此人举拳头👊🏻。 泉曰。水浅舟搁。 南泉问第二个人。是什么。此人举拳头。 泉曰。能消能杀。 这里且问。南泉认为那个好。那个不好？
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2师当面就唾。 我在群里两次碰到这个场景。当时路看到自己腾得火起。 诸位就在在电光石火之间。你是随着自己的火走呢。 还是仅仅看到自己火起呢。 这个没有悟的人是完全把控不了的。
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8师曰。顶上髻中。僧礼拜。师曰。莫道不如意好。 他在说啥呢。 昆仑骑象鹭鸶牵。其实并没有这回事！
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5师因首座不安，遣侍者往问询。座晚间自来陈谢。师曰。法身不安色身不安。座曰。早来承侍者相问。 师曰。泥里洗土块。 座曰。和尚常用此机。 师曰。夜来天帝释冠子为甚落地。 座无对。 师曰。南山起云北山下雨。 遂喝出。
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2丙寅丁卯炉中火 未悟之人。最荣易被这两句骗过！ 甲子乙丑丙寅丁卯者无记也。且记。前念未起。后念未生处。也只是个无明空挡！切勿把定空挡以为天地劫灭！念头乃是活泼泼滴！ 当念执起必落！ 疑起必得。 若得海中金 炉中火 还需老老实实疑者去！ 若真撞破时。海中金炉中火也是个有名无实！
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0大梦谁先觉？ 平生我自知。 草堂春睡足， 窗外日迟迟。
本吧礼赞
感谢你与本吧的一同成长
感谢你与本吧的一同成长
阳光战...
