气交变大论第六十九 本篇重点论述五运六气在气交中发生的太过、不及等变化，故篇名《气交变大论》。气，指气候；交，有上下交接，彼此相合之意。气交，谓司天之气在上，在泉之气在下，五行岁运居于两者之间，阴阳二气交接汇合之处，所以称它所在的位置为“气交”。 变，在古代死丧祸乱之事皆曰变（《辞源》）。在这里指变化、变换、灾异、灾变而言。岁运通管一年之气，随司天、在泉之气的上下交互变换而变化。故司天、在泉之气的阴

上经： 　　绎客十二字精神“孝悌忠信礼义廉耻仁爱慈和”中，每个字都蕴含着深厚的伦理价值，若将其视为个人每十年的伦理研究课题，可以对应到人生不同阶段所侧重探索的伦理维度。以下是结合人生阶段特点对每个字所代表课题的解析： 　　　　20-30岁：孝与悌 　　孝：此阶段多处于独立生活初期，课题可围绕“家庭责任与代际伦理”展开。研究如何在个人成长与反哺家庭间找到平衡，探索现代家庭关系中“孝”的内涵与实践方式，例如如何

　81 廿二 六三，盱豫，悔，迟有悔。 火 土 金 水 木

主治各种虚病，因果业障病，附体病，冤亲债主病。外邪病。各种仙家病。几年几十年都没治好的可以找我结缘。没有我治不好的虚病。一次结缘，保你一生。你前世如果是上届的尤其是在上届担任过职务的人由于受罚转世下来历练的身上的冤亲债主的数量都无法预估（就像人间的执法人员一样你不知道你一生抓过多少个犯罪分子）。这些你前世抓过的或者恶意伤过的误伤的所有灵体都会在你今世力量最薄弱没能力的时候找你讨报，这些冤亲债主讨报

无与有 是什么： 无：哲学中常指超越具体形态的抽象存在，如道家“无”为万物根源，佛教“空性”强调事物本质非实体性。 有：具体存在的事物、现象，可感知、可描述的实体。 为什么： 二者是宇宙生成的辩证关系。如《道德经》言“有无相生”，无是潜在可能，有是显化结果，共同构成存在整体。 怎么样： 无中有有（如“无中生有”的创造力） 有归于无（如万物终归于虚无） 应当怎么做： 实践“无为”：不强行干预自然规律（如教育中的

　　王冰，作为历史上著名的医学家，其在医学领域的贡献主要集中在《黄帝内经》的整理、注释和研究上。以下是对王冰的详细介绍： 一、生平背景 　　出生日期：约在唐景云元年（710年）。 　　逝世日期：贞元二十年（805年）。 　　称号：号启玄子，又作启元子。 　　官职：唐宝应中（762～763年）为太仆令，故称为王太仆。 二、医学贡献 　　《黄帝内经》的整理与注释：王冰发现当时的《黄帝内经》存在“世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，

神为岳霖换仙骨 南宋时期，岳飞被奸贼秦桧以“莫须有”的罪名杀害。一同遭此劫难的还有：岳飞长子岳云和部将张宪。 岳飞遇害时，三子岳霖年仅十二岁，四子岳震只有七岁。年幼的他们在广东惠州度过了二十年的流放生活。 绍兴三十二年（1162年），宋孝宗赵昚即位。孝宗立志光复中原，收复河山。所以他即位伊始，首先为岳飞昭雪平冤，铲除秦桧余党，追封岳飞为鄂国公，追赠諡号武穆。孝宗下诏，恢复岳飞爵位，寻访岳家后人授予官职。此

　　本帖围绕逻辑学的多个方面进行深入探讨，以下是一个优质的专栏内容框架，旨在为读者提供全面而深入的逻辑学知识： 　　一、逻辑学基础篇 　　1. 逻辑学概述 　　定义：介绍逻辑学的定义、起源、发展历程及在现代社会中的重要性。 　　分支：概述逻辑学的主要分支，如形式逻辑、辩证逻辑、非形式逻辑等，并简述各分支的研究内容和特点。 　　2. 命题与推理 　　命题：讲解命题的概念、类型（简单命题、复合命题）、真假值及命题之间

诊断 诊断既要从宏观上把握整体，又要留意细节。把握宏观要熟读经典，体察细节要多看医案。然后勤于实践、敏于思索，才能日益精进，辨细微于毫发之间。在此不将诊断之术一一列举，只将个人有所心得之处道来。细节者，将在《病治》卷中就病而论。 进门休问荣枯事，一观容颜便得知。诊断重在细节！故望诊包含万象，患者胖瘦高矮、神情举止、动静喜好，全在观察之列。头大、脖子粗短的人，阳气不易升发，督脉常阻滞、清窍常壅塞。目凸

由上篇可知，医学不是岐伯、黄帝讨论出来的，而是逐渐累积发展起来的。于是，经典并非不能更改，而要不断通过实践，去验证理论、修正理论。今天，我们已置身于历史的十字路口，焉能不有所为。 中医的本体论：天人感应、天人相通、天人合一。 人是世界的一部分，整个世界都是由精微之物组成。人与外界可以交换组成部分。天人合一是中国哲学思想的灵魂，是许多人朴素的世界观，也是中医最基本的理念。天人分离，导致了疾病、烦恼、灾

辨证第三 辨证与辨病 古无“症”字，证的意思就是判断疾病的根据，也就是人生病的异常表现，这些现象谓之“症状”。由于一些类似的病总是出现一些相似性的症状群，这些症状群背后往往有一个相同的根本原因，导致“证”的涵义引申成：症状背后的根本原因。故有：太阳伤寒证、太阳中风证、气虚证、阴虚证等等。于是近古以来，医家区别“症”与“证”：症指症状、症状群，证指根本原因。不管由于误会还是偶然，历史总是应该受到尊重的

各位同修道友好，因为19年高维通过我完成了一本修真悟道的经书，，当时我受了太多磨难，能量很低，，几乎身体只剩一口气，，我就一边正常生活，一边看书，，书里面能量很高，，刚开始整本根本看不下来（后来结缘的书友有些能量比较高，可以整本看完），我开始看到和我自己身心灵状况有感应的就会发困，，现在我才知道是高维帮我慢慢修复身体……开始我能量太低，身体状态太差，，没有明显感到体内发热的状况，，但是前两年基本我自

因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭 上面解释道.这个 气 是风的意思。 但是我并不这么认为。气就是气 存于血液中，好比放屁通气一样的一种气。但它说是

　　最小公倍数（LCM）和最大公约数（GCD）是数学中描述整数关系的两个核心概念，它们之间存在深刻的内在关联。这种关联不仅体现在数学公式中，还可以延伸到对社会现象的比喻理解。 　　1. 数学上的必然关联 　　　　公式关系： 　　对于任意两个整数 a 和 b，它们的乘积等于最小公倍数与最大公约数的乘积，即： 　　　　　　　　a×b=LCM(a,b)×GCD(a,b) 　　举例： 　　　　若 a=12，b=18，则 GCD(12,18)=6，LCM(12,18)=36。 　　　　 验证公式：12×18=216，36

摘要： 本文先从古代天文历法的发展入手，论述了由太阳历、太阴历到阴阳合历。阴阳合历的出现，是阴阳相合思想的萌芽！但是阴阳合历并不是有意识的阴阳相合思想，殷商晚期在酉时彡日写作合文“酉彡”，还有日月同祭的合文“月彡”，说明殷商已经有了阴阳相合的思想！ 关键词： 天文，阴阳合历，十母十二子，殷商，祭祀 Bstract: This article begins with an exploration of the development of ancientastronomical calendars, discussing the evolution from the solar calendar andthe

　　　　受众 　　主要面向的是对中医理论、中医诊断与治疗方法有兴趣的人群，特别是中医学者、中医医生、中医爱好者以及从事中医相关工作的专业人员。 　　　　摘要 　　《阳明脉解》是《黄帝内经·素问》中的一篇，主要讨论了阳明胃经病变的症状及其形成机理。文中黄帝与岐伯的对话，详细阐述了阳明脉病的特点、病因、病机、治疗原则等，为后世中医理论的发展和实践提供了重要的指导。 　　　　知识点 　　阳明脉病的特点：病人厌

　　　　受众 　　主要面向对中医理论、特别是热病理论感兴趣的读者。这包括但不限于中医学生、中医医生、中医爱好者以及对中医文化有深入了解需求的人群。 　　　　摘要 　　《热论》是《黄帝内经》中的重要篇章之一，主要讨论了外感热病的成因、主症、六经辨证、传变规律、治疗大法、预后及饮食禁忌等问题。该篇章详细阐述了热病的发病机理、传变过程以及治疗原则，为后世中医热病学的发展奠定了基础。 　　　　知识点 　　热病的

　　　　受众 　　主要是中医学生、中医从业者以及对中医理论感兴趣的广大读者。这篇文章为中医学习者提供了深入理解热性疾病病因、病机、症状、治疗及其预后的机会，有助于他们更好地掌握中医的理论知识，并将其应用于临床实践中。 　　　　摘要 　　《评热病论》主要讨论了阴阳交、风厥、劳风、风水等四种疾病的病因、病机、症状、治疗及其预后。这些疾病均为外邪乘虚侵袭所致，属于外感热病范畴。文章通过黄帝与岐伯的对话形式，

　　　　受众 　　主要面向的是中医学者、中医爱好者以及对中医养生和疾病防治有兴趣的人群。其内容深入剖析了人体阴阳失调(tiao2与或diao4)的机理和表现，为后世医者提供了宝贵的诊疗思路和治疗方法，是中医理论中不可或缺的一部分。 　　　　摘要 　　《逆调论》主要探讨了人体阴阳失调所引起的各种病症及其机理。文章指出，人体的阴阳必须保持平衡，一旦阴阳失调，就会导致各种寒热病变。同时，阴阳的平衡与内脏的虚实密切相关，通过

　　　　受众 　　主要是医学研究者、中医从业者、中医爱好者以及对中医文化和中医理论感兴趣的人群。这篇文献作为《黄帝内经》的一部分，是中医理论的重要组成部分，对于理解和应用中医理论具有重要价值。 　　　　摘要 　　《疟论》主要讨论了疟疾的病因、病机、发作情况、诊断及治疗原则等。文章首先通过黄帝与岐伯的对话，阐述了疟疾大多由感受风寒、水气、暑热等病因所致，并详细描述了疟疾发作时的症状，如先寒后热、头痛、口

　　　　受众 　　主要受众为中医学习者、研究者、从业者以及对中医文化感兴趣的公众。它提供了治疗疟疾的理论依据和具体方法，对中医理论和实践的深入理解和应用具有重要价值。 　　　　摘要 　　《刺疟》主要讨论了疟疾的病因、病机、治疗方法以及针刺治疗的具体操作。文章通过黄帝与岐伯的对话形式，阐述了阴阳交争、虚实更作等导致疟疾的机理，并详细介绍了针对不同经脉疟疾的针刺治疗方法，包括针刺的部位、时机和效果等。 　

原理卷： 溯源浚流第一 人身第二 辨证第三 诊断第四 药解卷 ： 药解第五 药解第六 药解第七 药解第八 药解第九 方解卷 ： 桂枝汤类第十 麻黄汤白虎汤类第十一 苓桂汤连芩汤类第十二 柴胡汤泻心汤栀鼓汤百合汤类第十三 薤白汤陷胸汤类第十四 承气汤抵挡汤类第十五 四逆汤与诸阴方类第十六 气血方与温病方类第十七 病治卷 伤风第十八 内伤第十九 肥胖与瘦积综合症第二十 疡科第二十一 伤科第二十二 杂论第二十三 附录 《伤寒杂病论》诸版本略考

阴阳理论源于人们对自然现象的认识。 “陽”，从阜。“阜”字，始见于一期甲骨文，其形似崖壁。从阜之字皆与山崖有关。“陽”字亦始见于一期甲骨文，其形为山崖之旁、日出树梢之上，意为向阳之地。华夏之域，山之南终年有日照，山之北则冬季日照少。故引义为：山之南。 “陰”，从阜，始见于西周中期金文。其字形较为多样：有似树木遮蔽不见日者，有似山崖之下月照者，有似两侧山崖在谷涧之中者。意为少见日光之地。“陰”字出现比

为什么很多朋友下半夜容易醒（尤其是凌晨1点到3点） 这个问题，以前在很多文章中说过。因为有朋友询问，所以再单独说一下。首先要知道，睡眠是一种心肾相交的状态。什么是心肾相交呢？就是心脏的气场，下降到小腹之中，与肾的气场相交。心的气场就是火，好比就是太阳，中医上称为君火。肾的气场为水。心肾相交，相当于太阳落山，沉入地下水中。太阳落山候，地面上没有光明，一派黑暗，四周都是模模糊糊，难以分辨。 人体心气下降，

上古天真论，四季调神大论……走起

　　　　受众 　　主要是医学专业人士、中医爱好者以及对健康养生有兴趣的广大读者。该篇从中医的角度深入探讨了咳嗽的病因、病机、分类、症状、传变及治疗方法，为咳嗽的中医诊疗提供了重要的理论依据。 　　　　摘要 　　《咳论》主要讨论了咳嗽的成因、分类、症状、传变及针治大法。其中指出，五脏六腑的病变都能使人发生咳嗽，不只是肺的问题。咳嗽的形成与肺胃两脏关系最为密切，皮毛先受邪气，邪气循皮毛之所合而传入到肺；同

五运六气实用举例12 失眠、焦虑两年多内蒙的一位阿姨，从2019年春天，得了一场病，一直不好，而且还越来越重了。她儿子带她过来找吴老师。 后来知道，19年春天，北方的天气很冷，她在外边吃东西，应该是有点受凉，感觉到不舒服。回到家里，吃了一丸安宫牛黄丸。结果吃后不久，感觉自己更难受了，吃不下饭，腹胀，失眠，全身无力，出汗非常多，呕吐。就去医院，在医院里待了几天，用西药后，血糖猛然飙升。最后强烈要求出院，回家自己

　　　　引言 　　“性命双修”，这一源自道教的重要教义，强调身体与精神的双重修炼，旨在达到身心健康、延年益寿的至高境界。在此思想立场下，我们重新解读《圣经·创世纪》，不仅能探寻其蕴含的深厚智慧，还能从中汲取对现代生活极具启发意义的身心修炼之道。 　　　　第一部分：万物的起源与人类的堕落（1:1-11:9）——性命双修的原始图景 　　1. 创造天地万物（1:1-2:3）——性命合一的完美状态 　　起初，天地混沌，上帝在六日内创造

《夜航船》是明末清初文学家、史学家张岱所著的百科类图书。该书讲述了从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革等二十大类125个小类的学科知识。 （《夜航船·序》https://www.gushiwen.cn/guwen/bookv_8554d90bbed2.aspx）

　　　　　　　　黄帝内经吧务公告：关于设立本吧传统文化中心的通知 · 尊敬的黄帝内经吧友们： 　　　　　　　　　　大家好！ 　　为了更好地传承和弘扬中华传统文化，增强吧友们对传统文化的认知与兴趣，我们决定在黄帝内经吧内设立“传统文化中心”。以下是关于该中心的详细通知： 一、设立目的 　　传统文化中心的设立旨在为大家提供一个学习、交流和分享中华传统文化的平台。我们希望通过这个平台，让更多的人深入了解中华文化

　　　　　　　　黄帝内经吧务公告：关于设立本吧红色文化中心的通知 · 尊敬的黄帝内经吧会员们： 　　　　　　　　　　　大家好！ 　　为了进一步弘扬和传承中华优秀传统文化，特别是红色文化，本吧决定设立红色文化中心。以下是关于此中心的详细通知： 一、设立目的 　　红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革过程中形成的宝贵精神财富。本吧设立红色文化中心，旨在通过展示、传播和研究红色文化，加强会员们对红色

（本帖由次元文化吧授权发布） 　　　　　　　　黄帝内经吧务公告：关于设立本吧次元文化中心的通知 · 尊敬的《黄帝内经》吧会员们： 　　　　　　　　　　　　　大家好！ 　　随着我们吧内讨论和活动的日益丰富，我们深感有必要为会员们提供一个更加集中、多元和深入的文化交流平台。为此，经过吧务团队的认真筹备和规划，我们决定在本吧设立“次元文化中心”。 一、设立目的 　　次元文化中心旨在汇聚广大《黄帝内经》爱好者，共同

学习传统中医理论。

一、《金匮玉函要略方》、淳化本、宋本、康治本、康平本 北宋林亿等校正《伤寒论》，以淳化本为底本。淳化本与《金匮玉函要略方》、《千金翼方》不同，避杨坚讳，改“坚”为“硬”、“鞕”。《金匮玉函要略方》是秘阁中发现的蠹简，随代早就不用竹简了，此简至少是南北朝之物，所以自然就不避讳。《千金翼方》中的伤寒论应该是孙思邈后来从南方得到的秘本，隋朝统一南方的时间短，可能这段时间没有翻钞，也就没避讳。 林亿等校出了

醫者，方技爾。衣冠士族不恥，黎首烝民不重。反不如巫蠱之術，立廟堂之高，行江湖之遠。皇如仲景，竟不見於正史傳錄。有清數百年至今，經學大師輩出，然多不屑於醫書校讎，台所聞者，隹孫星衍輯校《神農本草經》。若彼扶桑，儒醫一體，世襲其業，醫經整理反勝於我中華。世無萬數，人無二生，死生亦大哉！一旦染病，帝王將相、鴻儒巨賈，莫不決死生於醫者，故醫者實人生之要事也！ 台不敏，生於草莽，窮居陋巷；德匱才疏，命淺福薄

　　　　受众 　　主要是中医学者、中医临床医师、中医爱好者以及对中医理论感兴趣的人群。它为中医学术的传承与创新提供了宝贵的理论依据和实践指导。 　　　　摘要 　　《刺腰痛》主要讨论了腰痛的原因、病理机制及针刺治疗方法。通过详细阐述不同经脉功能失调导致腰痛的机理，以及相应的针刺治疗原则和方法，为腰痛的治疗提供了丰富的中医理论和实践经验。 　　　　知识点 　　腰痛原因：腰痛可由多种原因引起，包括风寒湿邪侵袭

　　阴阳家是中国古代诸子百家之一，以下是关于阴阳家的详细介绍： 一、起源与背景 　　起源：阴阳的概念最早见于《易经》，五行的概念则最早见于《尚书》。这两种观念的产生可以追溯到更久远的年代，到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，即以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。 　　时间：阴阳家学说起源于战国时期，盛行于战国末期到汉初。 　　文献记载：司马谈《论六家要旨》列“阴阳家”为六大学

　　在《黄帝内经》的宇宙全息思想中，零作为一个特殊的数字，虽然没有直接的章节或段落以“零即所有”为标题，但可以从其全息理论中提炼出对零的深刻理解和应用。 一、零的象征意义 　　无与有：在《内经》的全息思想中，零可以被视为“无”的象征。然而，这种“无”并非真正的虚无，而是包含着无限可能性的状态。正如全息照片上的每一小片都能再现原物的整体形象，零也蕴含着整体的全部信息。 　　起始与终点：零既是起点也是终点

　　　　受众 　　主要是中医学者、医生、医学生以及对中医理论和医学知识感兴趣的人群。这部著作作为中医的经典之一，对于理解和应用中医理论、特别是风邪致病机制有重要的指导意义。 　　　　摘要 　　《风论》主要讨论了风邪的性质、致病特点以及由此引发的各种疾病。文中黄帝询问风邪对人体的伤害，岐伯详细阐述了风邪在皮肤间藏匿、内不得通、外不得泄的病理特点，以及由此引起的寒热、热中、寒中、疠风等多种病症。此外，还介

病在阴之阴者，刺阴之荥俞。病在阳之阳者，刺阳之合。病在阳之阴者，刺阴之经。病在阴之阳者，刺阳之络。 这句话是什么意思，能举个例子吗？

一、形藏的核心定义 　　“形藏”一词源于《黄帝内经》，其内涵具有双重性： 　　　　形体与内脏的关联 　　指人体外在形态（如筋骨、皮肉）与内在脏腑（如胃、肠）的有机联系，体现中医“形神一体”观。如《素问·三部九候论》云：“形藏四，神藏五，合为九藏。” 　　　　特定脏腑的指代 　　在《黄帝内经》体系中，“形藏”特指胃、大肠、小肠、膀胱四腑，因其司“传化物而不藏”之职，与“神藏五”（肝、心、脾、肺、肾）共同构

在现代社会，已有医学研究者表示，“人体的每一系统、每一器官都是造物主的杰作。”西方宗教人士也认为，人的身体“不只是化合物组成”，“而是上帝别出心裁的创造”。 其实，早在几千年前的古代中国，源于道家的传统中医就已经认识到了这一点。医生切脉能直达病灶，甚至能提前知道病人的病情、生死乃至前程、命运。隔着皮肉、用针砭扎进穴位，不但能治好病，甚至还能起死回生。这表明脉、穴是科学仪器虽探测不到、但伴随着生命的

　　文档的目标受众主要是对中医理论和古代医学知识感兴趣的人群，包括学生、学者、医生以及对传统医学文化和哲学思想感兴趣的读者。该文档内容源自《黄帝内经》，是一部探讨人体生理、病理、诊断、治疗和预防等方面知识的经典著作。因此，对于想要了解和研究中医的人来说，这份文档是非常重要的参考资料。 　　相关问题： 　　请问“四经”和“十二从”分别对应着什么？ 　　在诊断和治疗疾病时，如何利用“阴阳”的知识？ 　　请

　木　　仁　　贪， 　火　　义　　嗔， 　土　　礼　　慢， 　金　　智　　痴， 　水　　信　　疑， 　　　　　———— 　天　　人　　地。

　　　　摘要 　　黄帝向岐伯询问关于人体十二脏腑的功能和相互关系，以及它们对于整体健康和治理天下的重要性。岐伯详细解释了每个脏腑的职能，强调了心脏、肺部、肝脏、胆囊、胸腔、脾脏、胃、大肠、小肠、肾脏、三焦和膀胱的作用，并指出这些脏腑之间需要保持平衡和谐。他还谈到了微妙的道，及其在变化无穷的世界中的应用，认为理解和把握这个道理对养生和治理都有重要意义。黄帝听后表示这是一门高深的学问，决定在合适的时间