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12二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。 云何闻声中修观？应作是念，随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌。当知闻声及一切法，毕竟空寂，是名为观。 上面是原文，就是耳根圆通，说清楚点就是，听见声音后，知道声音是假的，不要管声音，然后能听
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5第一步耳根圆通第一步的要领，刚开始听声音的时候一定要很专注很专注的时候我们的耳朵 ，就像麋鹿听音就全身心地集中在耳部，然后意念最好集中在两个耳朵连线的中间的位置，就是内耳两个耳朵的一条连线中间。这个位置等于是鼻子的后部就是说集中很集中 ，很专注地听第一步一定要很专注地捕捉声音 第二步但是随着时间 ，你就要学会放松第二步就是学会放松放松 ，静静地放松下来让声音自然地流入你的耳朵，而不是你去捕捉声音如果你是
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50近些时日，耳根圆通开始火起来了 越来越多追名逐利的人，开始宣扬它 也有越来越多的糊涂人跟着半懂不懂 闻性与耳识，这个一个东西的2个名字，，成了一些“好言戏论者”的“把玩之物” 在这些人眼中，只有把“名相”“分别”的越多、越复杂、越神秘、越是高深，，于是他们就掌握了这一手高深的胡搅蛮缠的功夫 。 。 ————虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱
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3修耳根圆通不如还是从外在声音开听。注意力（在）知见上，当你明白能闻的与所闻的都虚妄的时候，你的心自然会安在某一个地方，随便你在哪。障碍你的是「你在听」。你，你起用了你，有一个人在那听，障碍是有个人在那听，这个东西如果消磨不了，你耳朵听声音没有意义的。 你在听，你才会拉回来，出去，拉回来，出去…… 你要消失，你是耳根。当你一个人坐下的时候，你先要有这个知见，能听的跟所听的都是假的，但是你要用这个能闻的
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6「耳根圆通」它有很多种契入的方式。不是说一种，比如说有的人听海潮音，生、灭、生、灭......他会突然安住在某一种状态，成一种旁观者，然后，前边就是生灭、生灭、好像生灭跟他没关系，好像生灭、生灭、生灭就是两种幻相了。因为耳朵里边，他突然就是安住在闻性上了。安住在闻性上，然后，他仍然能听到生灭，生灭。生灭、生灭，就好像一个在前边的波，这个跟他没关系， 这是一种状态，还有一种状态证入就是：他突然变成了声音本身
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39欲修学【耳根圆通】，有2大误区，必须避免 1，执著声音，专注声音声尘， 以至于无念入定，误以为耳根圆通，，实际是人天禅法，声尘定（执著无声，或执著有声，皆是执著声尘） 2，执著幻听，专注脑中声音，以为是真听“心声”， 误以为耳根圆通，，实际是虚妄幻想，人天禅法，意根妄念定 ————一切众生，不成菩提、及阿罗汉，皆由客尘，烦恼所误
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2从宇宙的根本音来说，如果从耳根来说，我们回归到道来讲，有声、无声，只是心的分别。就是说你修耳根圆通，首先破所有的声音都是无生的（无生就是没有出生过），有声、无声都是从无生开始......声音从哪里来的?它压根没动过，是你的耳朵分别出来的，这就是旗动、帆动，是你的心动。一切都是你的心分别出来的。 所以声音没有出生过，你看到宇宙大爆炸那个「嗡、啊、吽」，那个声音跟光，你看到了，来自于你的眼睛分别。其实宇宙是没有
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0《大般若波罗蜜多经》卷73 …… 时，舍利子问善现言：“何缘故说色等不生则非色等？” 善现答言：“舍利子，色色性空，此性空中无生、无色；受、想、行、识受、想、行、识性空，此性空中无生、无受、想、行、识。舍利子，由此缘故我作是说：色不生则非色，受、想、行、识不生则非受、想、行、识。 …… “舍利子，耳界耳界性空，此性空中无生、无耳界；声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受性空，此性空中
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1《大般若波罗蜜多经》卷第69 尔时，具寿善现复答舍利子言：“如尊者所云‘何缘故说若毕竟不生则不名色等？’者，舍利子，如是，如是，若毕竟不生则不名色等。何以故？舍利子，色本性空故，若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异，由此缘故，若毕竟不生则不名色。舍利子，受、想、行、识本性空故，若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异，由此缘故，若毕竟不生则不名受、想、行、识。 …… “舍利子，耳界本性空故，若法
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1从宇宙的根本音来说，如果从耳根来说，我们回归到道来讲，有声、无声，只是心的分别。就是说你修耳根圆通，首先破所有的声音都是无生的（无生就是没有出生过），有声、无声都是从无生开始......声音从哪里来的?它压根没动过，是你的耳朵分别出来的，这就是旗动、帆动，是你的心动。 一切都是你的心分别出来的。所以声音没有出生过，你看到宇宙大爆炸那个「嗡、啊、吽」，那个声音跟光，你看到了，来自于你的眼睛分别。其实宇宙是没有
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0《大般若波罗蜜多经》卷59 …… “善现，过去耳界过去耳界空，未来耳界未来耳界空，现在耳界现在耳界空； 过去声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受过去声界乃至耳触为缘所生诸受空，未来声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受、未来声界乃至耳触为缘所生诸受空，现在声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受现在声界乃至耳触为缘所生诸受空。 所以者何？善现，空中过去耳界不可得。何以故？过去耳界即是空，空性亦空，空中空尚不可得
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24当听到声音的时候，不去关注声音，反而将注意力拉回到听到声音的 我 上。
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4综合答疑“耳根圆通为什么不入门”已经被系统删除 多年不上贴吧 已无意愿再发 祝有缘人学得称心如意。 ————云何名为无生法忍？ 谓令一切烦恼不生，微妙智慧常无间断，观一切法毕竟不生，是故名为无生法忍。
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0《大般若波罗蜜多经》57卷： …… “复次，善现，我乃至见者无所有故，当知耳界亦无所有；耳界无所有故，当知声界亦无所有；声界无所有故，当知耳识界亦无所有；耳识界无所有故，当知耳触亦无所有；耳触无所有故，当知耳触为缘所生诸受亦无所有；耳触为缘所生诸受无所有故，当知虚空亦无所有；虚空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无边亦无所有；
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4耳根是分别了动静二相，然后形成了耳根，耳根本身不存在，所以现在要耳根圆通的话，耳根要回到本觉，就是耳根要开解......开解后回到圆觉境界。耳根回到圆觉境界，不只能听声音还能看东西，六根可以能达到互用，这个是圆证的一个过程。第一步进入的话，就尽量的宽坦，让你的心放平衡。 然后调呼吸，平时在日常生活中，不管别人说什么，如如不动。就是在声音这一块儿，任何声音都不要起分别。你要先练，骂你、夸你......宠辱不惊。比如
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1开始你只是不分别动静二相，就是你不起心动念了。但是本能的分别还在，你还生法相。 比如我一说苹果，你会想到苹果的样子，你本能的法相还生出来。你头脑中有概念，有经验，有定义，有认知。那些东西不断地会生出一些法相。 随着根尘的黏连的脱落，法相就会消失，动静二相会不生。 第一步的耳根圆通就开始证入了，就可以见性了，你会瞬间瞻到空性，就可以达到明心见性。你就开始突破人类粗重的欲望，突破人类粗重的一些分别了。 第
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5反闻闻自性，性成无上道。 一路涅盘门，观世音为最。
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1你要突破六根局限性，要圆通，它真的是要报身成就的。这个是成道者的修为，需要坚持好久，无怨无悔，在这个过程中，可能有时候需要闭关，有时候需要禁欲，因为把这些气脉全部要打开。 第一步需要净化，要吃素，要有足够时间的静坐，身口意要清净，中正。正身，正意，正言，最起码杀盗淫妄酒五戒要持，气脉才能中正。 不分别的时候，这个耳根才能迅速地净化，才能打开。 因为根尘脱落的时候，那些气脉都是黏连的。你知道我们多分别，
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1所以这个声音，我在这到底有没有声音这回事。现在你要圆通，是回到圆觉的话，你的意念不能在声尘上折腾。你坐在这的时候，意念是耳根，因为你要耳根圆通，耳根是能闻的，能闻声音的就是耳根。现在你要停下分别心，能闻的耳根是个假的。坐在这，能闻的所闻的，声音跟能闻的。你不是分别了很多声音吗？你坐在这不是很散乱吗？ 不止听到自己持咒的声音，还听到周围的声音，然后还打妄想。那些东西不是你耳朵的问题，是你分别心的问题
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1所以从根耳入实实在在一点，它是普被三根。而且文殊菩萨推荐耳根是因为，你的眼根不好修，比如说你在山里边，你打坐的时候一般闭眼睛，眼根首先破的是黑暗跟光明，但你闭上眼睛看不见光明了，你怎么破？你鼻子闻不到香臭了，你怎么破？你总不能每天面前点炷香，挺费钱的，你还得点香，然后得闻到香味，你才能破鼻根的香臭这个，口里边你总得吃吧，咸淡这些……所以其他的这个条件不容易具足；但是声音，你走到哪里修都有声音，你在
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1因为佛说我们本来是空性的，在如来的正知见上。你现在不是这个六根，在修耳根圆通的时候，你不能说你就是这个肉体，先这样子否定...但是我们听到声音，就跟着跑了，这叫攀缘心。 听到静音说好清净，这也是跑了。因为你已经开始给动静这个声音下定义了，说我好清净，好像好安静，没有说话的声音了，这也叫已经跑了，你的心跟着声音跑了。 你听到声音，慢慢慢你「不分别」声音了，不管外边怎么响，你停下来，虽然你有本能的分别，我说
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1虽然你在修耳根，你会发现你眼睛也流泪，鼻子也流鼻涕。因为你有鼻炎，或者是眼根里边，全身都难受，它是六根「一起净化」的。 因为你停的是「分别心」，而这个分别心包含六根，所以为什么一根解脱，其他六根全解。 因为每一根都是因为心分别，你的眼睛也是因为心一分别才能看见....耳朵也是，因为心分别，才能听到声音。六根的作用是因为心在分别。 所以你一停分别心，六根全停，全关，净化一根，其他都在净化。
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01.修耳根圆通就是停下心的分别，不跟着声音攀缘往出走...就是不分别... 2.因为不分别肯定不执着。如果你分别了，然后再攀缘，再用经验去定义，一定是一定要怎么样，那就执着了。 3.一停分别心，六根全停，全关，净化一根，其他都在净化。 4.在世俗红尘中，就六根全修，就不被境转，不被色相转... 5.每天坚持，继续就可以了，方法对，然后见地透，然后无怨无悔，就可以了。 6.不管修哪个根，不外乎就是不被境转，就是个不分别，不定义，所有
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11.从耳根圆通直接修，是突破我们六根的局限性....首先要你破的是对声音动静的「分别」....但是我们听到声音，就跟着跑了，这叫攀缘心。 2.你听到声音，慢慢慢你「不分别」声音了，不管外边怎么响，你停下来不跟着去分别，不跟着不断地跑....止住，停下来的状态，叫返闻闻自性。 3.我们本来是空性的，是没有里外的，没有进出的，没有入流，没有出流... 4.我们安住在这儿，停下来不去分别声音的时候，这个就是安住在如如不动的状态，就是「等
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1从耳根圆通，先是「动静二相，了然不生」，头脑里边不分别，没有动相跟静相，它不是说你可以听这个，不听那个，每一个声音不从差别相修，它只是动静两个相修。动静二相不生的话，你就开始了。开始你是停下，不分别动静二相，不是不生的境界，你只是不分别。 我们闭着眼在山谷里，一个人也没有，那不是静相。但是你心里知道有个「动」，你建立个「静」，你就有个动相。但是你心不分别，停久了，通过闻听，通过声音的各种闻听，不断
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2一开始修耳根圆通，还找不到位置？其实很简单，耳根是假的，声音也是假的，根尘都是假的，这么多年一直在骗你，骗你是个人.... 修耳根，不是修声尘，所以，意念应该往六根里边收，把意念往回收，耳根气脉要转化。 很简单，能闻的“根”，所闻的声音都假，如果了知这一点就在“闻性”上，知见到达了，四大都空了，连耳根都空了，六根不是一样的没有吗？你说安住在哪里？但是你又在听闻，那不是“闻性”是哪里？能闻所闻都假的，然后你
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12我的体会是，刚开始修行，吵杂的环境，反倒容易入定；安静环境下单纯的声音不容易。 请问你们都怎么用功？
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1艾尔熙_德
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1射手wz
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轮回如...
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67楞严经25法门，唯一圆通 http://tieba.baidu.com/p/2677482675为何修耳根圆通 反闻 http://tieba.baidu.com/p/2670845235自性能“闻到”吗 ————一切众生，不成菩提、及阿罗汉，皆由客尘，烦恼所误
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28我在吧中总说，把“耳鸣”当做“神奇现象”是错误的 耳鸣，就相似于‘鼻炎，是现代人超过半数都会遇到的问题’， 有人明显，有人不明显， 有人年轻就有，有人年老才有 耳鸣是一种比较常见的亚健康乃至病态。 ————我于大乘大智海中说【有佛性】，二乘之人所不知见
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26所谓 见闻觉知成一圆融清净宝觉 就是 体悟“闻性、见性……”是一 推荐阅读《大佛顶 如来密因 修证了义 诸菩萨万行 首楞严经》 一部专门记述修行法门的佛经 一部专门记述佛陀几位弟子开悟见性的佛经 一部由释迦牟尼佛、文殊菩萨专门为我们挑选最适合修行法门的佛经 有缘听闻《妙印法师-成佛之路》
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9众生迷本闻,循声故流转。 谁循声？ ‘本闻’循声。 本闻‘迷’了，所以循声。 迷的本闻，就不是本闻了吗？ 如果不是，直接扔掉便罢。 正因为是，是要找的‘本’，但是迷了，所以需要‘处理一下’——破迷开悟——对执著名相的人来说，也可以叫“转识成智”。本来是智，才有转。如同金矿能提炼黄金，煤矿不行。 六识六性，有‘体、用’。是求体，安住体？还是求用，探索用？ 求用即凡夫，守体是修行。 合尘名用，逆流证体。 【不见佛性
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7狗比人听的声谱范围更广，更’听得见‘。 那么凡是认同’听声就行‘或’听见某种声就厉害‘的人，都肯定修的【不如狗】了。 所以狗的寿命短的**身，是因为它修的快，为了比上面这类修行人更早去净土佛国而选择的了？ 什么对，什么不对，自己考虑吧。 【不见佛性而“断烦恼”】，是名涅槃，【非大涅槃。】 【若见佛性“能断烦恼”，是则名为大般涅槃；】
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12愿此钟声超法界, 铁围幽暗悉皆闻, 闻尘清静证圆通, 一切众生成正觉 ————天上天下。唯我独尊。
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20“初于闻中，入流亡所。”初步下手功夫，从闻性入手，用心听闻音声，不带任何分别执着，就是明明了了地听，听的清清楚楚，不迎不拒，如此一心不乱，听道不去分别那个声音，不用第六识（分别，生灭），不对声音起心动念，心歇下来不动了，就是入流，（出流就是攀缘声音，分别声音，心跟着声音跑，没有歇过）佛云:入流成正觉。观世音菩萨云:因入流相，得三摩提。这样听闻就离了粗重对待（离相）——能听的“我”和“我所听”的声音。
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28耳根圆通法门是我最修的法门，可惜不知道方法和步骤~
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2反正我听的时候，会不由自主地哼唱起来................ 听完了，心中旋律依旧回响。
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25“返闻闻自性”，就是要行人不去听闻声尘，而是返过来去听闻自性，但自性如虚空一般不可捉摸，也不是声尘，如何能够被听闻呢？
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4心如虚谷 量周沙界 自听菩萨妙音 菩萨自在世音
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6佛说陀罗尼集经卷第十二 大唐天竺三藏阿地瞿多译 佛说诸佛大陀罗尼都会道场印品 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大阿罗汉众及诸菩萨摩诃萨。并诸金刚及诸眷属天龙八部六师外道人非人等。共会演说诸陀罗尼三昧神咒法印坛等秘密法藏。利益一切。 尔时会中有一菩萨。名十一面观世音菩萨。并诸眷属从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬五体投地。顶礼佛足礼佛足已。却坐一面而白佛言。世尊诸佛慈悲善为
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2我以前是观息，但是观息不太入门，也许观成气或者喘，而且喜欢自己控制呼吸，而且还喜欢注意身体，导致自己身体各种不适！最近换成打坐(七支坐）心里默念佛，就关注这一个对象，上面观息的那些不适都消失了，不知道我这个方法最后得到心一境性后可以得定吗？？？？
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5耳根圆通法门怎样如理如法修持，怎样才能修持效果好？请修持好的同修们指点要法，阿弥陀佛！
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8耳根圆通在哪里修呢，我住的安置房，一室户那种，楼道十几户人家，开门关门声上下楼梯带回音特别大，床都会抖，返闻的时候一旦出现这个声音，我就会被惊到，这样反复被惊十几次我就没办法继续了。 大家是在哪里修的
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4如是我闻：天上天下，唯我独尊 ————一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转
轮回如...
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