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集聚修仙修真的真心爱好者、正确的理论知识

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  • 道教
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    大文豪苏轼临终之前写下了最后一首诗《庐山烟雨》。该诗虽然只有短短的28个字,却道尽人生的无常! 全诗如下: 庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。 到得还来别无事,庐山烟雨浙江潮。 细细品味,别有韵味、深意。。。
    哈子248 5-15
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    丹法由于修炼方式的不同,一般分为内丹与外丹两个方面。 外丹术是丹法最早的存在形式,在唐代以前的修炼者,多以外丹术修炼为主,明修外丹,而隐炼内丹。 唐宋以降,世人畏外丹术之繁难,遂转入内丹术之修炼,而外丹术也逐渐不为修炼者所重视,故而从事外丹者日少。 到今日徒闻有外丹之名,而鲜有知外丹之旨者。 不遇真师,不得外丹修炼之道。修炼不全,难竟全功。
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    古人为什么会修道? 古人通过修道去感悟,通过修道去修心,修一颗纯净、安宁、和谐、大爱、包容和宽容的心,修的是可以站在别人的角度去理解包容他人的一颗心,修的是天人合一的一颗心。 而我们现代社会,来自生活、工作、学习等方面的压力越来越大,无论是大人还是小孩每天都会面临巨大的压力,导致出现各种生理和心理上的疾病。 压力是当今社会的普遍现象,应正视压力,学会释放压力,分析造成压力的原因,解决后,压力自然朝着自
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    很多人认为,丹道大法是无为之法,只要一心不动,乖乖守静,什么都不想,就能静中生慧,从而得道。这种理解是很不恰当的哦。 人体修练成仙得道的过程是一种逆法,是一种与大自然抗争的过程,是智慧的体现。因此,不是顺其自然成为大自然的奴隶。《悟真篇》讲:“一粒金丹吞入口,始知我命由我不由天。”《参同契》等古典丹经,都是完全排除了神的观念而强调的是人怎么做,怎么修练,也就是怎么改造的。 “始于有做人难见, 及至无为
    zhihang 3-29
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    【 马湘,字自然,唐代云游道士。】 一 大海东头红日轮,青山几度碾为尘。 百年三万六千日,一**生多少人! 二 九转灵丹非五金,若无神授恐难寻。 欲勿子母真仙诀,炼药先须学炼心。 三 何必烧丹学驻颜,闹非朝市静非山。 时人欲觅长生药,对境无心是大还。 四 速养丹田速养身,好将阴德济斯民。 此身不向今生合,更向何生度此身? 五 欲得长生调伏心,莫观往古与来今。 但向静中神气合,何愁不到大仙林。
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    丹功修炼中,用的是先天精气神,乃无形无象之物; 后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神,均弃置不用。 所谓“用之不可见,见之不可用”,也就是这个意思。 这是丹功修炼的重点,也是难点、关键。 因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的,而是聚则成形、散则成气的。 在修炼中要掌握积精累气之法,就必须有“捉雾拿云”的手段,“于恍惚中求,杳冥内寻,庶几近焉”。 此乃丹道有成之关键,除此以外,别无他法。
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    我也是醉了,这什么规定?好奇怪啊! 唉,只能努力奋斗,争取早日符合做吧主的有关规定和要求了。。。
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    修仙之法,在乎凝神入气穴。 气穴即元关一窍。此窍前对脐轮后对肾,乃生身立命之根蒂。 先天一炁凝而为性,后天一气结而为命,性命之源,生死之蒂,人之寿夭,皆禀于斯,仙圣之种,亦含于斯。知此窍而摄心调养,则命在于我;昧此窍而任心所为,则命由于天。 如下手之时,以心注定玄关一窍,即以心息相依之法,吸气入之,进则绵绵,出则微微,出息未已,即以入息继之。 若心不守窍,则息虽入,而神不注,则其关不开。必念念不离而后
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    阴跷穴在经脉上是处于重要位置的。它在两阴之间,中医称为会阴穴,丹道修炼中称之为生死根、虚危穴、归根窍,复命关。因它是任督冲三脉所起之处。督由会阴而行背,任由会阴而行腹,冲由会阴而行足少阴,此窍一动,三脉皆通。 同时它又是奇经八脉的总源,李时珍在《奇经八脉考》中说:“凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。八脉者,先天大道之根,一炁之祖。采之惟在阴为先,此脉才动,诸脉皆通。”故
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    芸芸众生之中,总有些人一心向道,尤其是那些身体出了问题者,知道了修道的好处,极其渴望学道。只是丹经道书多如牛毛,却看不到下手功夫究竟在何处,也不知道高道真师在哪里,徒叹岁月悠悠,苍天无眼。 其实只要真正明确了方向,肚子里再有点存货,就可以踏上修行之路了。你是那个人,必有真师遇! 千万别以为网上文字视频啥的自己看看就能行了,祖师已说过,圣人皆有真师,凡流偏爱自悟。又有紫阳祖师诗云:饶君聪慧过颜闵,不遇
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    生活在现时代,几乎每个人都过得忙碌而紧张,加上空气、水质、食物等生活必需品的品质节节下降,电力的发明使黑夜可同白昼,一个人要想活得健康,实在不再是一件易事了。 然而最要命的还有一件事,那就是:情色诱惑。 现在人人都受到色情媒体的包围,色情广告、色情电影、色情书籍、色情杂志、色情电视节目……这些无处不在,举手可得,触目皆是。在这种情况下,一个人要想见色而不动心,可谓“戛戛乎其难哉!” 秉性恶劣者,便开始
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    金丹之道,贵得于真神、真气、真精,而后能成造化。然不用其真心,亦不能得此真精、真气、真神也。 真心者,识念未起之前,人欲未交之会,阴气未染之萌也。修身妙道,全在定静中下手。 学人练己未纯,惟有此着功夫,稍能济事。兵家所谓出其不意攻其不备时也。当心地偶清之际,我则闭塞三宝,凝神调息,内想不出,外想不入,此时欲念未发,有功即致,乘识神之未用,而可以见其真神矣!乘浊气未扰,而可以养其真气矣!乘淫精之未播,
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    大道至简至易!就一静字下手。 只要能入静,人人可修,个个可成! 静有以下几种情形层次: 1.身体不动谓之身静,是为修精之本; 2.念头不起谓之心静,是为修炁之本; 3.不知有我谓之意静,是为修神之本;(无我) 4.无无我谓之真静,是为还虚之本;(即连无我的感觉都没有) 5.无无有谓之静极生动,否极泰来是为合道之本。(即无到尽处则真空妙有)
    萧大侠 4-28
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    如何获取能量?实际上,整个生命的过程,就是能量的获取与释放的过程。 除了从饮食中获取能量外,其实很多人不知道我们还可以从虚空中获取能量。这个能量的获取其实说起来也很简单,就是“虚、静”二字而已。虚极、静笃是道家修炼的最高层次。 在这个状态下,天地的能量可以随时为我所得。首先你要静下来,静下来,代表你开始减少能量的消耗,而虚,才能开始从太空宇宙中吸收能量。 而能吸收到什么样的能量,则取决于你的内心,你有
    萧大侠 4-27
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    现代物理学有一个最伟大的发现,就是物质就是能量。这也是爱因斯坦对人类所作的最大贡献,他向我们揭示,物质只是能量的一种形式。 物质的本质是波粒,是很多个微粒的组合,微粒不断的解析,就是心念。 所以物质也是能量,是我们的心念。 因此,不管你现在过的是什么样的生活,是穷困潦倒,是障碍重重,是身无立锥之地,都没有关系,重要的是你的心念。 只要你的心念改正了,那么感召的都是正能量,假以时日,命运就会向好的方向转
    萧大侠 4-20
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    修真是从生活的烦杂中体悟出万物之真,而不是抛却红尘不顾,却只乐得深山老林里的了无挂碍。 南华真人言,“天地与我并生,而万物与我为一”,修行路上的自度与度人是合二为一的。任何形式的舍弃与偏执,都是对大道阴阳的误解。 学神仙是修行的目标,但在学神仙的同时还能够以自身的道果去感化身边的一切,这便是做神仙的第一步。 初入道门者,切不可在一开始的修行中就被“修仙之大欲”牵引而去。 修道原本是真真实实的生活,并非
    萧大侠 3-20
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    修道之人,要多—— 清静以收心、寡欲色以清心、去嗜欲以养心、诵古训以警心、悟至理以明心。 切记:杀住心头大,智慧自然生。 注意睡眠,以养神性。 修道比什么都重要,人生都是被功名利禄所误。 一生之中,由幼而少、而长、而老,一瞬而过,不知、不识、不见的事太多,应努力修道、修心、行道、积德。 要知善恶、因果报应是如影随形的,行道积德才是真正利于生存生活好的。
    萧大侠 3-14
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    筑基者,筑丹之基。如人建房,要将地基打牢。 炼己者,即炼去杂质,使心身变得清明,清明则能找到我之主人。 筑基在形身精气上下功夫,而炼己则是在气质心神上下功夫。二者相辅相成,缺一则不可成其功。此一己清修之筑基炼己之含义也。 炼己者,炼去气质之性,显现本来天性。 天性显,炼己成,则万物不能惑乱我心,得失皆可不放在心上。 比如,你有一最心爱的外物忽然失去,当时虽心痛,但转眼即不伤心。处理万事皆不慌不忙而心无犹
    zhihang 3-27
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    丹家以“人身三宝”精、气、神为“药物”,先炼后天精、气、神,促生先天药物。 “初关”仙术即“炼精化气”,又叫气通“小周天”。精气初生时称“外药”,外药先生而后采。待“活子时”到来初生元精又称“小药”“真种子”,采入“炉”中“烹炼”,生成“内药”,故内药先采而后生。 “中关”仙术即“炼气化神”,又叫运行“大周天”。在小周天生成内药的基础上,炼化产生“大药”,即精、气、神凝结为一,结成“圣胎”,故大药又
    萧大侠 3-6
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    汉代史学家司马谈(司马迁之父)曾总结说:“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。指约而易操,事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。 “至道不繁”,从简使自己和他人都能有一个轻松的心情,相互交往也就没有那么的机关和算计,这样我们才能更好地享受生活。 唐代上清派祖师司马承祯说,“简则益生”,也就是说,从简而行才能健康心身。以简处事,简单生活由心灵的虚闲开始,抛弃不必要的牵绊,让思想自由地飞
    萧大侠 3-3
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    《庄子》说:“宇泰定者,发乎天光”,道人深入大定,可使量如天空一样广大的本性光明发露出来。 宇,心也;天光,慧也。所以在这个角度上,又称本性之光为“慧光”“性光”等。 但可笑的是,后世许多学人只在眼前见到一点光明,便自我鉴定为“性光发现”了。甚至许多成名的“大师”也如是说,以讹传讹,误人不浅。 需知真正“天光发明”,其心量是很大的,心光透脱,穿越血肉色身之局限,辐射至体外,与虚空同大,其时连一丁点肉身
    萧大侠 3-2
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    号称“万古丹经王”的《同易参同契》云:“思之务令熟兮,反复视上下;千周粲彬彬兮,万遍将可睹;神明或告人兮,心灵忽自悟;探端索其绪兮,必得其门户。”这就将求取丹道真传的方法揭示得一清二楚。 俞琰《周易参同契发挥》注云:“读书百遍,其义自见,百遍且然,况千遍万遍哉!故诵之万遍,妙理自明,纵未得师授口诀,久之亦当自悟。其悟多在夜深或静坐得之。盖精思熟味,反复玩诵,蓄积者多,忽然爆开,便自然通,此之谓‘神
    萧大侠 2-28
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    宗师学者饶宗颐先生曾说过,全面造就自我之道在于忍耐和精进。 忍耐才能坚持到底,进而豁然开朗。 而精进则是人内心实现超越必然之路,每天进步一点点,某天必然会实现飞跃。 在浮躁与麻木之间,人的“现实”不是错,但“太现实”的话,就很容易迷失自我了,因此,人生需要有方向、有格局,然后不断提升自己,全面造就自我,修炼自己的气场,形成自己独特的名片。。
    萧大侠 2-27
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    真正的道场不是道观、寺庙、禅堂,不是荒山野岭、深山老林,而是每一个当下眼前的存在和每一个念头。 修行不是一种逃避;更不能成为一种心灵的娱乐,或是争权夺利。修行要从实际问题入手,每一个实际问题都是入口。 每一个问题是道场,每一件烦恼的事是道场,每一次情绪的旋风是道场,每一次恐惧的到来是道场,每一个念头是道场。 能以平心静气处理而心不妄动,就是真修行。 如果你婚姻有问题,有问题的婚姻就是你的道场。如果你和
    萧大侠 2-26
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    人们在日常生活中,所考虑的大都是身外的事和物,因而神总是外驰的。 由于神常外驰,体内的真气便向外耗散,“气聚则生,气散则死”(《庄子》)。 如将神收回来,使神与身合,气便回到体内,内气巩固,机体各系统的生理功能得到调整与加强,祛病健身自不在话下,智慧亦可得到开发。 正如《内经》所说:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。” 所以千功万法,总不离通过形神相守来达到养生之目的。 形体放松后,意守全身,将
    萧大侠 2-25
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    所谓仙道,就是传说中开天辟地元始天尊──伏羲氏所传下来的道法。 传说中,伏羲氏传给广成子和神农氏,他二人再传给黄帝,黄帝传给老子,老子再传给春秋、战国时代的庄子、列子、关尹子等等,如此代代相传。 到了重视禅学及朱子学说的北宋时期,以主张禁欲的全真教最具禅的修养,使得宋代仙道更重视实践性、分析性。 明清出现的伍柳二人之辈,更奠定了仙道具体化、近代化的契机。这一点,由赵避尘以近代生理学解释仙道的立场,可以
    萧大侠 2-24
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    行善积德能获取自然能量的光芒,有如草木的光合作用! 人本天地媾精阴阳和合化育而成万物之灵,本是来自虚无之中的一缕灵光,自性原本光明,只因后天尘缘习染,欲望纠缠,蒙昧愚顽不显罢了。 阳光普照大地,日月星辰罗布寰宇,都是为了无私给予自然万物光明与能量,这种光明与能量,道祖称之为德,德就是来自虚空的能量,一种无私的利他精神。 天地之间,唯有德能改命,就如光合作用一般。行善积德的人,能散发出人性的光芒,增加自
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    为人之道:层次低的人复杂,境界高的人简单。 《道德经》中说“五色令人目盲;五音令人耳聋,五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨”。 颜色太多让人眼花缭乱,声音太多让人耳朵分辨不出,味道太多让人感觉失调,纵情打猎让人身心张扬发狂,稀奇的宝贝,常常让人为了得到而不择手段。 所以圣人只是为了维持基本的生存生活,有选择性地取舍。 简单的人,想的事少,对待一件事、一个人更专心,不会搞弯弯绕绕。 简
    萧大侠 2-21
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    真修行在日常生活中,其实就是时时刻刻在为众生谋福利,能够勇猛精进、不知疲倦,更不会埋怨。 所以平时你去观察,真修行说出的话永远都没有自私自利,不会说你怎么这样对我,而是出发点都在大众的利益上,做出的事情永远都在大众。 在修行路上为大众的事情上,就是为大众利益上,他永远不会埋怨,也没有后悔心,只有永远的心、永恒的心,这种坚定,这种心心念念只在众生的愿力勇猛的精进上。因为,他已具备智慧。什么是他的智慧,
    萧大侠 2-20
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    一个人的构成,可分成三个元素——身、心、性。就是说,在“身”和“心”之上还有一个“性”。确切地说,生命就是由这三个层面(三个元素)构成的。 在人生命的这三个元素里面,每一个元素所占的权重是不一样的。性、心、身三者是有机联结的统一体: 人非此三者不能生。 身为物根,心为命根,性为德根。 三者运行起来,彼此依存,相互制约,不能分割。 但在运用时,有主次轻重之分。 比如说,你对“身体”做到了100%好,但相对于整个
    萧大侠 2-19
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    当我们开始修行,并非意味着你从此与众不同,需时刻警醒并放下修行中的种种虚荣之心! 1.放下修行的时间。时间的长短并不代表一个人修行的成就。 2.放下诵读的经文。读经的多少并不代表一个人修行境界的高低。 3.放下自以为是的修行经验。成就佛道的方法如恒河沙的数量一样多,你所体悟的,未必别人也一定要走。就算同样的路,因为走的人不同,感受也会不一样。不要急于去否定别人,证明自己。 4.放下别人与自己观点不同时的争执。无诤
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    杂念是指在当前心意状态下自然的、合适的意念、意境之外的杂乱的心思和念头,它对当前良好的或期望达到的良好的功境产生干扰、牵制、冲击,使人达不到较好的功态,就是做不到神不外驰、意专,得不到真静。杂念产生的具体原因与克服办法梳理如下: 1. 行功中意志力不强,定不住正念而生杂念。正面的力量需要心志的坚持才能树立起来;对杂念的克服措施也是需要相当的意志力的支持为基础来实施的。所以,功中只要是合适的意念就要在一
    萧大侠 2-18
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    告诉你一个天大的秘密: 当你充满欢喜心、慈悲心、包容心的时候,时空的能量会源源不断地流入你的身体; 当你打开智慧之门,法喜充满的时候,你获得的能量将超乎你的想象。 当一个人真正发一个大的善愿后,他会在瞬间得到无限的能量。 反之,当你内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候,你的能量会迅速流失,加速衰老与死亡,尤其是恐惧,它会让你的能量顷刻间丧失殆尽,失去生命。 知道了这个秘密,你该知道了如何让身体健康
    jhz1862 2-17
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    《道枢》云:“坐忘者长生之基也,故招真以炼形,形清则合于气 ;合道火炼气,气清则合于神。体与道冥,其谓之得道者矣。” 《道枢》卷三又云:“学道以清静为宗,内观为本者也,于是深根固蒂,使纯气坚守,神不外驰,至于坎离交际而大药可成矣。” 据有关资料介绍,87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐,故而长寿。 南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁,他年轻时修道学禅也常习打坐,所以直至晚年身体都十分健壮并
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    1.起居方面须断绝性生活,尤其是50岁以上的男子。 2.饮食方面须戒去腥臭之物,如葱、韭、大小蒜、薤、牛羊肉、狗肉等。总之,要清淡少食。 3.日常生活中存 “三心”,即善心、柔心、童心(此心战胜美色有神效)。善心,即心存友善、助人、崇敬、和平;柔心,即常想遍身柔软如棉、温柔恬静;童心,即见美色则心动者,应急思其为自己之姊妹,妄念自消矣。
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    现代社会是一个所谓的信息化社会,地球已经成为一个整体,即所谓的“地球村”。任何一件事情,都可以在片刻之内传遍全世界,让地球每一个角落的众生,都能马上照葫芦画瓢。 古人作恶,最多只有身边的一些人能受到影响、染污;而今人作恶,则能通过报刊、影视、印刷品、网络……影响、染污到无数人的六根。故,同样一件恶行,今人应受的报应,要大过古人不知多少倍;而福报,却又逊于古人不知多少倍。两头极度反差,则今人的报应,
    萧大侠 2-15
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    吕祖云:“二八佳人体似酥,腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。” 邱祖云:“从正修持须谨慎,扫除色欲自归真。” 又云:“割断丝萝乾金海,打开玉锁出樊笼。” 此皆祖师大慈大悲,教人去色欲而趋生路也。 夫色欲一事,为人生要命第一大关口,最恶最毒。何以知其为要命关口?凡人一见美色,魂飞魄散,淫心即动。淫心一动,**即起,气散神移。形虽未交,而元精暗中已泄,性已昧,命已摇。而况在色场中,日夜贪欢,以苦
    萧大侠 2-12
  • 1
    通天彻地,光照大千。 松静坐卧一心专, 闲是闲非抛一边。 若到恍惚杳冥时, 后天气自接先天。
    萧大侠 2-11
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    《菜根谭》里有一句话:“每临大事有静气。静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”古人认为,静气是一种修养、一种气质、一种境界、一种智慧。一个人只有内心安静,才能冷静思考,正确判断,平和处事,坦然地面对人生的各种挑战。 人一静谧,就能静思反省、开悟生慧。当然,静心并不是说了无牵挂、无所事事、观望等待,而是指由襟怀坦荡所得到的心理宁静,从而达到不追逐名利、不惑于浮华、遇事能够保持清醒、冷静思考、沉着应对
    萧大侠 2-7
  • 1
    很多人以为,修行是宗教的,其实是没有必然的关系的。宗教已是一门世俗的经营项目了,而修行则是个人的觉醒与追求,入教只是便于专心修行的一种途径。入教只是多了层约束和束缚,总体上是很难获得真修行的,因为心灵还是受到了种种束缚了。 宗教存在的意义,就是帮助我们找到自己,对心念、行为有所约束,学会用心去观照周围的世界,以求做到天人合一。只不过,当我们被物质欲望重重包围,我们已腾不出更多时间来观照内心。实际上
    萧大侠 2-6
  • 1
    夫人终日汨于世境,驰心碌力,不过因呼吸鼓动后天之假息,任其直来直去,一旦欲求真息,谈何容易。必须泛流溯源,方能寻得真息。 夫真息在玄功,则为橐龠;散于周身,则为脉息。世称为真息者,皆非也。 欲调真息,必先理周身之脉,使之会合于心,由心而入丹田,则流聚澄源,而真息自动。丹经所谓“捉将百脉尽归源,脉散气停丹自结”,二语包含丹道始终也。 既得真息,则周身之脉,可不必理会。但一意凝神于元宫,存守不散,谓之心息
    萧大侠 2-5
  • 1
    “道有通生之德,故曰至德”,道能够创生万物。道的这种作用,就是至德。因此,庄子说,“德者,得也。物得之以生,谓之德”,因道有通生的至德,因此能够散却大朴、统御九围、播撒元精、轮排万象,进而分立三才、序列四时、迭旺五行。风雨、云雷、人兽、海岳等等,皆为大道之至德的体现。 《太平经》云:“德者,天地禀之,阴阳赖之,五行得以相生,四时得以纶绪。”因此,我们追求大道,就该清楚地了解大道的生生不息,能够依赖大
    萧大侠 2-4
  • 1
    修行人,小隐隐于山林,大隐隐于朝堂,不要以为自己修行了便比世俗之人清高几等,红尘才是大道场。因此,修行不是遁入深山老林里才算是。 修行人,生在尘世,长在尘世,你的根在这里,树无根不活,水无源将涸。修行人就应该好好在尘世之中,磨练自己的心境。 修行人,不要因为自己的修行而改变对工作、家庭及周围朋友的态度。我们和常人唯一的不同在于,心中有向道之心、慈悲之心、普度之心。如果我们连工作家庭朋友等都不能好好地
    萧大侠 2-3
  • 6
    人生天地之间,除却金丹大道、返还工夫以外,形形色色享不尽之荣华富贵,无非一梦幻泡影尔。 不知道之为何之凡夫,总以声色货利为务,谓家有赢余,皆前世修积得好,今生受用甚隆,甚为自得自足,又哪知享用多则精神消散,到头来唯空手归去,而且天地与我之真亦消归于无,此即“人,万物之盗也”。是知荣华美景,即到帝王将相,若不知修性立命,也不过是积重难返,唯耗散己真元而已,而于真身丝毫无益焉。 故富贵之劳人,不如贫贱之
    萧大侠 2-3
  • 1
    何为坐忘? 《庄子》:“颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。” 坐忘者,外忘其身,内忘其心。 大通,义大道,能坐忘即合于大道。
    萧大侠 2-2
  • 1
    无论是内丹功的修炼还是密宗的修炼,都重视腹部的生热,因为只有在生热时,精才能化气,无热不成炁。点燃丹田命火,才能取得内炼的资格。腹腔内生命之火是气功修炼的关键之所在。烹炼生命精能,靠的就是丹田命火。 很多人练功练了十几年,却没有丹田火炽的体验。没有火,化不了气,这说明你的修炼还没有入门。 生热主要靠意念和呼吸,意念比呼吸占有更重要的位置,调节热度主要靠意念。生热最简单的方法是自己先观看各类焰火燃烧时
    萧大侠 1-31
  • 1
    道家求真的意义,在于能看到万事万物都是用来帮助证悟自身的,甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造,心在己身,修行终究要跨越的仍还是自己。 苏东坡的著名词作《念奴娇·赤壁怀古》,是其游赤壁旧地有感于多少英雄豪杰抵不过岁月历史的变迁而作的。与悠悠今古相对照,人生百年不过是一场从生到死的短暂过程而已。于是他感叹道:“人生如梦,一樽还酹江月。”生时即便有享不尽的荣华富贵,死后也不过是黄土一堆罢了
    萧大侠 1-30
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    玉液、金液是周天过程中产生的唾液。 唾液极为古代练功人士所重视,并给予多种称谓,如金浆、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之,并名“胎食”。 玉液是在小周天过程中产生的唾液。古人认为:人的舌下为玄膺,该处有两窍,左名金津,右名玉液。当精气经过玉池(口)的时候,这两窍所分泌的唾液为玉液。《黄庭内景经》中说它能“开通八脉血液始,颜色生光金玉泽,齿坚发黑不知白”。 金液是指在大周天过程中产生的唾液。内丹术中认为
    萧大侠 1-29
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    修道者,作的是清净功夫,应随饮食之减少,由减少房事到交而不泄直至绝对禁断。至于梦遗等泄精之病和性欲旺盛失控等病,皆须根治,否则决难变化成仙人的体质,这是不容含糊的事。 内丹学筑基功夫,目的在于培补修道者的生理亏损,并初步打通任督二脉和前后三关的路径,使之气通、热通、全身脉络通,为丹功仙术做准备。 内丹学以精、气、神为人体的三宝,筑基功夫首要任务就是补足三宝,使人精满、气足、神旺,达到精、气、神三全的
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目录: 道教