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禅如莲花,冰清玉洁,直透心源

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    师到一庵主处,问:“有么?有么?”主竖起拳头。师曰:“水浅不是泊船处。”便行。又到一庵主处,问:“有么?有么?”主亦竖起拳头。师曰:“能纵能夺,能杀能活。”便作礼。
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    法身。 如何是法身。刹那盖天盖地。 执念一动法身作杀。是为戒。
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    第一玄。法界广无边。总在镜中圆, 第二玄。多闻随事答。应器量方圆。 第三玄。直出古皇前。四句百非外。 第一就是第二。第二就是第三。 前有赵州公案。 赵州面对两次握拳。一说水浅不泊船。二说。能消又能杀。有说前贬后褒。 其实赵州案子和这个三玄说的一样。一褒一贬。说的就是一个顿。 不要再在文字里打滚 关键就是要有那一下子碰触。 触前你也不需要知道有这三玄破事。 更不需要知道出自哪里。 你什么也不需要知道。 生活里的疑问
    文涛21 2-28
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    正因为昆仑和鹭鸶都不认识大象。所以才可以骑着大象牵着鹭鸶纵横捭阖。 这就是所谓 只许老胡会 不许老胡知!
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    此师这句“吃米不粘牙”偏偏就不被认可。 有僧问为何 诸佛未出世前各个鼻孔朝天 诸佛出世后却各个杳无音信 师答 鸡足峰前风悄然 复答 大雪满长安 此师通晓理路。偏偏不被印证! 诸位真的明白“清风明月杖头挑”吗?
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    慧圆跌了一跤。忽然大悟。曰。头上笠。腰下包。清风明月杖头挑。 克师于此问曰。跌了一跤放下一切了么。 没有! 我只说他放下了 何谓他放下。杖头一搁置。风归风。月归月。 杖头一挑起。谁知风月事!
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    各位善缘吉祥,我是释净顺师父,现寺里需要一些佛经和善书,望大家能参与助印,可以百度搜索“释净顺”找到师父 释净顺 合十
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    上堂:“从上诸圣方便门不少,大抵祇要诸仁者有个见处。然虽未见,且不参差一丝发许,诸仁者亦未尝违背一丝发许。何以故?炟赫地显露,如今便会取,更不费一毫气力。还省要么?
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    僧曰。久造玄微如何洞晓。师曰。老僧耳聋分明问将来。 曰。快鹞不打篱边雀。 曰。师暗中临镜。谁辩妍媸。 曰。向上机关如何洞晓。 师曰。何必 曰。休休。师曰。始解乘舟拟跨剑水。
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    【师上堂谓众曰:“此事的的,没量大人,出这里不得。老僧到沩山,僧问:‘如何是祖师西来意?’沩山云:‘与我将床子来。’若是宗师,须以本分事接人始得。”时有僧问:“如何是祖师西来意?”师云:“庭前柏树子。”学云:“和尚莫将境示人。”师云:“我不将境示人。”云:“如何是祖师西来意?” 师云:“庭前柏树子。”】。去年的这个时候(南方小年的这一天)我将此公案问过许多网友:“如果有人问你什么是祖师西来意,你将
    guqinding 2-25
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    不是心不是佛不是物。涉水不动波。入林不动草。骑马上冰凌。射雕手尅蛇头。若这些写在书上的东西都不是答案。何用云岩香严诸祖师三十年落地成金。三十年。一个人还能有几个三十年。这明明就是一生一世的等待!参的人须把命搭上参!
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    圆悟将守询推入水中急问。牛头未见四祖时如何。 守询道。潭深鱼聚。圆悟又问。见后如何。守询道。树高招风。圆悟又进一步问。见与未见时如何。 守询道。 伸脚在缩脚里。
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    为啥我还笑容满面。我还是继续笑我的。 我不弄黄龙三关。也不抽丝剥茧,不去缚。 我并不主张通过阅读大量公案从中嗅得理路。你只要咬着一两个公案。或者和我一样干脆啥公案也不靠。生活里本来就疑惑重重。随时随地都存在因缘际会。 你知道的越少越好!
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    连接在身体上的每一样东西,诸如手、脚、躯干、头、内脏、神经、细胞、思想、感情、感觉——所有构成整个人身的一切东西——都既是材料,又是工具,人们利用这些把他的创造性天才塑造性行为、举止以及各种动作,实际上也就是塑造为生活本身。对于这样的人来说,他的生活反映着他从取之不竭的无意识之源所创造的一切形象,他的每一个行为都表达了独创性、创造力以及他那充满生气的人格。其中没有因袭,没有顺从,没有抑制的动机。他
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    南泉问第一个人,是什么。此人举拳头👊🏻。 泉曰。水浅舟搁。 南泉问第二个人。是什么。此人举拳头。 泉曰。能消能杀。 这里且问。南泉认为那个好。那个不好?
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    你有拄杖子我给你拄杖子 你没拄杖子我夺你拄杖子
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    谢谢克瑞斯师傅给予的大赞。此滴水若海之喻实乃截流妙语。然而开悟并非截流。他是在特定立愿定要通过的条件下。于具体的疑难点上积累寝淫多年突然间刹那突破了这个难点。 这其中的艰辛与其说是热情不放的产物,不如说是在一系列坎坷烤问下能挺过来的明证。
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    把日常生活变为艺术,可以由下面一个故事得到某种程度的说明。第八世纪的道悟,是唐朝的一位伟大的禅师。他有一位年轻的弟子,想向他学禅。他伺奉了师父一段时期,但并没有受到特别的教训。有一天,他对师父说:“我跟随你已经有一段时期了,但未曾听你为我指示心要,为什么呢?”师父说:“自从你来到此间,我没有一时一刻不为你指示心要。”弟子回答说:“请告诉我是什么呢?”“你送茶来,我接,你送饭来,我受,你行礼时,我点
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    一切诸法相 性空无不动 是法于是时 不于是时起 法无有异时 不于异时起 法无动不动 性空故寂灭 性空寂灭时 是法于是见 离相故寂住 寂住故不缘 是诸缘起法 是法缘不生 因缘生灭无 生灭性空寂 缘性能所缘 是缘本缘起 故法起非缘 缘无起亦尔 因缘所生法 是法是因缘 因缘生灭相 彼则无生灭 彼如真实相 本不于出没 诸法于是时 自生于出没 是故极净本 本不因众力 即于后得处 得彼于本得
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    前脚刚到山门外 后脚尚攀涧谷阶 岭腰归舍不上路 均提隐落文殊院 既如此。南泉听说土地知晓自己行踪后。却敬土地一勺饭。 南泉说我出入素来不为人知。今日却修行不力!被鬼神觑见。 克瑞斯师傅。南泉为何要敬土地? 为修行得力? 为修行不力?
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    有偈曰。 海底泥牛衔月走 忽听海门狮子吼 泥牛颤得口开张 吐月流涎三百斗 有说。只听过月落时相见,没听说过月还得还月老。这些人整天乱翻公案。哪里经过真正刹那一顿!那月好比是智慧。那月老法身一现。三藏十二部全都灰飞烟灭。更何况这月老身上本自具足的智慧之月呢? 诸位。何为月落时相见?这月亮落到哪里去了? 没有亲历者总以为有月升月落。这事他根本就不知道!
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    没有用“夜半正明”来长养圣胎之说…你只有这一下子透彻了。他才给你提醒说夜半正明。你一下就知道啥意思了。 这里最典型的例子就是百丈悟野鸭子公案。 马祖看了一下床边抚子。百丈举抚子说…即此用离此用。其实这就是夜半正明… 马祖又说你今后以什么来开示后人还是这个“即此用离此用”?百丈把抚子重又放下。 你看百丈—— 他是知道这个事儿的。 马祖于是大喝———— 克瑞斯! 这一喝—— 才叫做长养圣胎! 克瑞斯。一悟顿透。人
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    这就是洞山所谓“无寒暑处”。
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    赵州访庵主。闻听土地知晓。立马扔却得力处—— 出入无踪迹 鬼神亦不晓 直接遥拜土地曰。且请受我一勺饭! 此所谓不曾眼花。
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    顿悟刹那。 客观上来说你的心思是这样的。但是一旦你有了明确的“夜半正明”这个心思,那你就是法执!所以唯识二十论上说。就算得法空也是法执!之所以这样明确下来是让你明白。明白了以后他又回归客观。因为他本来就是“夜半正明”! 这时候你就没有这个夜半正明的念头了。 这就是盖天盖地言语道断!! 现在。所谓“五老峰前蓬蒿箭。张弓射化集彩珠”已经被你执成所谓的悟境。 正如你所谓的“夜半正明,天晓不露”却被你执作用来保
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    沩山侍百丈。 丈曰汝拨炉火看有火种否。 沩山拨了半天说没有。 百丈重拨。拨出火种对沩山说。你说没有这是什么。沩山大悟。
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    看了不少文章和说法,感觉禅宗的修行渐次很特殊,见性那一刹那应该就是常寂光净土,请问后面该怎么做,原路重修,还是咋样,保持这一刹那连成线。 而且个人有点怀疑,不是怀疑这个见性。而我们是沿着前圣的方式去修证的,如果是以假修真的方式,这见性的见那就是问题所在,关键是这个性。 词语也许不恰当,这见性的见就比喻成心眼,如果没这个见性的心眼,经文中是用什么名称描述的。 请诸位师兄回答一下,感谢,个人会去求证。 先
    odfl012 2-19
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    夜半正明 天晓不露
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    总想全身过窗棂才是彻悟。毛病!寸钉牛力你咬着去便是了!须知。莫名其妙也只是莫名其妙
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    他说如何是青蛙🐸 我答。叫的时候呱呱呱 吃虫子的时候呱呱呱。 且问。哪个更像青蛙🐸? 正如赵州两次见人同样握拳时的不同回答。 水浅不搁船 能消又能杀。 又在是褒哪个贬哪个? 克瑞斯别看你能胡乱应个“昆仑骑象鹭鸶牵”。 如何是真青蛙🐸 赵州前后应对哪个是褒那个是贬 你也不知道!
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    我开悟前不看佛经。也看不懂公案。我是在扛水泥时突然顿悟的。原因吗简单的近乎荒唐,只不过是因为他们那种平肩扛法我不适应。硬着头皮挺了一个月。七月的一天早晨。水泥刚一触肩膀。我突然知道自己这回真会了。大家看公案。只需要捡自己最感兴趣发愿要弄明白的。参就行了。不必天天倒腾各种案子企图从中弄出个理路来。那就大错特错了。
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    有人问。土地识破南泉。南泉修行得力的确有破绽! 什么叫做修行得力处。出入无踪迹。鬼神亦不晓。此处,南泉完全抛弃了鬼神不晓之智。吃米不粘牙之异。 直敬拜土地! 南泉在这里完全摆脱了“昆仑骑象鹭鸶牵”“海底泥牛衔月走”。“鱼龙衔珠鱼不顾”“威音王之门外走”之类“岭南无消息”。 大小藏皆从这里去! 一切皆从此处诞 盖天盖地何须言!

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