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0dajia好！请问怎么顿悟成佛呢？
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42我见道时，道见我否？
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15悟前自己在门外，开悟以后发现自己到了门内。可是发现自己依然站在门外，但已经确确实实的到了门内。
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13一楼给百度
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141指尖闻兰
2020-05
有人开示下末学吗 -
16凌云见桃万事无，我见杏花心亦如。 从此华山图籍上，更添潘阆倒骑驴。
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9三交智嵩禅师在首山省念禅师门下大悟，他是由何因缘而大悟的呢？ 智嵩禅师，又称唐明智嵩，生卒年和俗姓不详，范阳（今河北省涿州市）人，北宋临济宗僧人。他的开悟是在首山省念会下，有一天，他问省念禅师：什么是佛法的的大意？ 省念禅师说：楚王城畔，汝水东流。 就这一句，智嵩禅师“于此大悟”（《古尊宿语录》卷十），大大地开悟了。 并且做了三首开悟偈，称为《三玄偈》： 其一 要用渚东野客
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8二者不能相应印，所以现在耍嘴皮子，没功夫的居多，我从此处转道家， 现组r筑基，小道场模式，自制力差的，想随众的，不想去道场看人脸色的，每天必须随众完成规定打坐动功站桩等，功课强度较大，有助于克服懒惰，完成筑基等，
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17今晚刷抖音刷到一个视频，是一位出家的法师，讲解傅大士的偈： 空手把锄头，步行骑水牛。 人从桥上过，桥流水不流。 该法师讲的可谓是玄乎其玄，云遮雾障。下面的听众，虽也有掌声送上，但我知道，此人对傅大士的这首偈没参明白，就上台讲得说法了。看过视频后，我翻看了评论区，果然没有一个人整明白这首偈的。 一时兴起，想发发我对这首偈的解读，欢迎同参指正！奥古斯都
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1来源：《缁门警训》明代 如卺 续集 终缁门警训卷第九 天台圆法师忏悔文 我念自从无始劫。失圆明性作尘劳。出生入死受轮回。异状殊形遭苦楚。夙资少善生人道。获遇遗风得出家。披缁削发类沙门。毁戒破斋多过患。坏生害物无慈念。啖肉餐臐养秽躯。众人财食恣侵瞒。三宝资缘多互用。邪命恶求无厌足。耽淫嗜酒愈荒迷。慢佛轻僧谤大乘。背义孤亲毁师长。文过饰非扬己德。幸灾乐祸掩它能。虚诳欺诬竞利名。斗构是非争人我。恶念邪思
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0激情越少，行动才越好。我们越平静，对我们来说也就越好，我们能够做出的行动就越多。当放任自己的感情时，我们会损失非常多的能量，神经会被损坏、心灵会被扰乱，只能完成很少的行动。本应被投入到行动中的能量却被耗费在感情上，这其实毫无价值。只有当心如止水、泰然自若的时候，心灵的全部能量才能被投入去做出一项好的行动。如果你了解世上最伟大的行动者的生活，就会发现他们是极为平静的人。可以说，没有什么能够扰乱他们的
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7山色无非清净身
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12赵州因僧问。万法归一。一归何处。师曰。我在青州作领布衫。重七斤。
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0徐学老劝童行勤学文 玉不琢不成器。人不学不知道。出家儿幸得身离尘网。居于广堂大厦。切不可以温饱自满其志。少壮之时不勤学问。不究义理不正呼吸。对圣前如何可以宣白。士大夫前如何可以谈吐。不学一笔字文疏。如何写士大夫往来书尺。如何回出家人。胸中贯古今笔下起云烟。方可了身了性以至于了命。若自懒惰托言所禀。无受道之资。是自坏了一生也。且如猿猴兽类也。尚可教以艺解。鸲鹆禽鸟也。尚可教以歌唱。人为万物之灵。
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6关于所有的公案，我个人极为欣赏的一则公案是：瓶中养鹅公案。 公案原文： 宣州刺史陆亘大夫问南泉： 古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚怎么生出得？ 泉召：大夫！ 陆应诺。 泉曰：出也！ 陆从此开解，即礼谢。 原文翻译成白话如下： 刺史陆亘问南泉普愿禅师：“古人在瓶子里养了一只鹅，鹅渐渐长大，出不了瓶子，现在不能损坏瓶子，也不能伤了鹅，和尚有什么办法让这个鹅出来呢？” 南泉禅师忽然叫
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0https://tieba.baidu.com/p/8536105729
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1自世尊云惟吾独尊以后，惟临济公大声疾呼曰：“说法道人、听法道人、无依道人、无事道人。”至于今日，我独出而告人曰：“惟有一我。”试问诸君子，是同是别？经又云：“不汝还者，非汝而谁？”志公云：“只这而今谁动口？”古德云：“只这心心心是佛。”学者问大珠：“如何是佛？”答曰：“清谈对面者是。”又古德云：“你即是佛。”马祖云：“即心即佛。”仰山云：“只有慧寂。”又古德云：“百年三万六千朝，反覆元来是这汉。”
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1【金刚经·著衣、持钵、洗足、敷座】在金刚经的开端,须菩提看到佛持钵、乞食、吃饭、穿衣、洗碗、敷座,忽然间明白了:佛陀 在日常生活中显现了佛道----吃饭,把你的心住到吃饭上;乞食,把你的心住到乞食上。佛是在教我们练习这个心:吃饭全心全意地 吃饭,睡觉全心全意地睡觉。佛法不讲神通,佛所教导我们的,就是你的眼耳鼻舌身意,不去攀援外在的色声香味触法六尘。修成了 这个,就是真正的神通!
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81指尖闻兰
2021-02
公案出处：居士庞蕴参问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
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0《圆觉》云：“诸幻皆灭，非幻不灭。”盖谓天地万物无不是幻，既是幻则不能不灭。惟此我至真至实，非幻也。经前后说尽诸幻，要人于诸幻中，看明此非幻之我。明此非幻之我，则能看一切佛国、魔宫、天堂、地狱乱起乱灭之幻。近而看此一身于日用中从朝至暮语默动静、行住坐卧移晷历时何莫非幻？而此我则端然在座，未尝有须臾之离，未尝为幻景幻物有须臾之欺瞒也。佛有此我，能如是。众生亦有此我，亦能如是。何以迷于幻而甘受此众生之
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0世尊出世，为一大事因缘。一大事即此我，乃古今之一大事也。又曰：“惟此一事实，余二则非真。”惟有此我最真最实，其余皆非。彼五千人执定诸法而不悟此我，是以散去。能悟此我，则火宅即刻清凉，亡子何尝出户，与诸佛同驾白牛车，共龙女齐登宝莲座。则此我亦大矣哉，而学者舍此他求何为耶？此我坚固而恒久，故曰金。不为万物所屈，故曰刚。金刚两字，正所以明此我也。要知金刚我能离一切相，若以声音求我，色相求我，则是求邪道，
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0自者，我也。古德不肯说破，要你用力寻究，或五年十年，使你自家悟去。只因你用力之久，劳而且苦，一有所悟，则担荷有力矣。若当下为你说破，反视为寻常，是故不说。三峰设七日打七之法，要人即悟，诸方起疑，那有如此迅速之理。三峰云：七日得悟，犹是夯汉，若有上等人来，我教他当下即悟，唤作刹那际三昧。此是先佛所训，非是妄言。此三峰能见世尊之心，并诸佛诸祖之心，乃能立教度生如此之妙。余今更有所见，不论上等中等下等人
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0善不积。无善不积，则无宝不积。六根、六识、六尘无不泯合为一，而善法充满，布施无有穷尽，孰有能如此我者乎？ 以《涅槃》论，此我则涅而不生，槃而不灭，包藏一切法，咸安于秘密，孰能窥其朕兆乎？ 以《净名》论，此我在在无非道场。喜怒哀乐于性情，行住坐卧于日用。我即道场，道场即我。兹略举数经，推诸大藏，一经一句一字一义，无不是我之所为也。则是我也，安可忽乎哉？ 或曰《金刚》无我相，老人极力言我，毋乃与经义相违乎
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0余常想世尊四十九年所说之法，真可谓婆心极矣。惟有独尊一语，惟临济公能继之。直指与人，当下即佛，孰有能似之者乎？而后人绝口不言，余不能解其何故也。试问千七百语句，有能如此直指者否？或曰：后代反说、侧说，或远引，或近譬，要引人起疑自悟，非可一概直指。惟此等说一出，将明明白白光天化日之下，弄成一个风云世界。初祖西来直指之意为何？乃竟置世尊之言于东流耶。 临济公说法道人、听法道人、无依道人、无事道人、是诸
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0昔世尊下降王宫而曰：“天上天下，惟吾独尊。”乃是指出吾字。吾者，我也。人人皆有此我，皆可独尊。独之云我乃心王，我乃诸法之王，我乃八万四千陀罗尼大总持。凡一切法，皆出自心王，皆出自我，故我为独尊也。非世尊谓自家独尊于天上天下也。下降后指出我乃心法之王，要人向我求、我悟，不向一切法求、一切心求。故后发明，至心法双忘，乃能独契。人能于此悟得，始知现成之我，不可错用心也。 天上天下还有什么至宝高于我者否？
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0客问于余曰：“子录名心灯，何以谓之心灯也？”答曰：“心者，我也，即常住真心也。十方如来与大地一切众生，总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今当下，并无一刻能离。惟悟者则为如来，迷者则为众生，非有甚奇异也。既有此常住本体，则自然有无量光明、无量作用，皆从此常住真心发现。自然而然，不用修学。本有此心，本有此灯，悟者不增，迷者不减。然一迷一悟，则有如来众生之不同，可不畏耶，可不亟亟以求悟耶？” 心即我也，
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0夏日午，余梦陟嵩狱之巅，见老翁坐蟠松之顶，眉长三寸许，分披两鬓角，开目黑白分明。谓余曰：“子何来迟也？”余笑应曰：“未与翁期，何以云迟？”翁亦笑。顷，正色谓余曰：“心灯可作矣。”余应之曰：“世有五灯，已传于世，又闻有《心灯录》之名，而未见其书。今云心灯可作，惟翁示之。”翁曰：“劫有迁流，道有隐显，在人立言，以为砥柱。世即有《心灯录》亦往矣，未必能救今日之弊也。数当子作，毋辞。”余曰：“迁流砥柱，乃
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1刚刚看到一句话：乾坤自在，物我两忘。这句话，其义甚秒，其意甚深。本想写几句感想，但写完又删了，为啥？只因为任何字句的诠释，都会失去这句话的精妙义。所以不做诠释，只做展开。由此想到了禅宗三重境界，与之对应，我加了两句，如下： 1、山是山，水是水--- 乾坤自在，物我两牵。 2、山不是山，水不是水--- 乾坤自在，物我两忘。 3、山是山，水是水--- 乾坤自在，不牵不忘。
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56白隐禅师道： 你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力， 如果要痛快平生，须听我‘只手之声’
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21有僧问赵州从谂 僧问：“如何是祖师西来意？” 师云：“庭前柏树子。” 僧云：“和尚莫将境示人。” 师云：“我不将境示人。” 僧云：“如何是祖师西来意？” 师云：“庭前柏树子。
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8我现在只要提起话头就会言语道断，不知道怎么才能向上一击百尺竿头更进一步？🙏
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86指尖闻兰
2021-04
临济一日未众云：“参学人，切须仔细，如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或驾象王。” “如有真学人来，他先喝一喝，拈同个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上，做模做样。学人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪医治。唤作宾看主。” “或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放。此是主看宾。” “或有学人，应一个清境界，出善知识前，善知识辨得是
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1何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣 尘世之中，一般人听到佛#教在讲“修道证道”,都以为是一门高天莫的玄理，更谈不上进入“道”的境界。 有些人甚至对“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生品味生活，都会意外地发现，原来道不仅仅在离山深处，亦不单单在院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大干世界，小至一花一草，每一样样能体会到“道”的妙谛
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4青原惟信说的：第一重，见山是山，见水是水。第二重，见山不是山，见水不是水。第三重，依旧见山是山，见水是水。普通大众见解只能达到第一重，不是平常心，修行有成的人，部分可以达到第二重，但这不是平常心，不过是修平常心的必经阶段。第三重，应该是彻悟佛#法了，也就是见到了平常心。
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0洞山麻三斤，禅宗公案。洞山，即洞山良价禅师。《碧岩录》第十二则载：“僧问洞山：如何是佛?山云：麻三斤。”公案显示洞山良价有关尽大地无一不是佛之当体的思想。当时良价正在库下称麻，有僧问，他便即境作答，无造作和拖泥带水之迹。
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0尘世间最大的悲哀莫过于心死； 出世间最大的悲哀莫过于心不死。 三时判教中，第二时的空教，整个内容就是四个字“我法两空”。也就是：行者所要做的一切，就是空掉一切，就是空空空。问题是：绝大多数行者阅读了很多经文，也学了不少相关的课程，但是，却并不真正明白什么是“空”的真实义，以及如何去证到“空”性，即如何去实际操作。 要知道，生命超越，就是超越意识的束缚，而意识，最害怕的一个就是“空”字，因为意识本身就是
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0【禅语公案】世尊一日敕①阿难：“食时将至，汝当入城持钵②。”阿难应诺。世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛③仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！”《五灯会元》卷一
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0一切圣贤皆以无为法而有差别。 刚涉入宗门之人，最大的困难，就是分不清“教”与“宗”的区别与关系。很长时间都不明白“解门开,悟门塞”此句话，导致不能渡过从权法转入实法这个分水岭，这个生命超越中最关键的一步！ 又或者是即便步入无为法，却又因厘不清宗下的教宗关系，从而导致不能正确依教奉行，如理思维，如法而行，当下见性。从而参禅参不下去，长久见性无望而心生怯意，更是错解明师，转身而去，成为一种遗憾。 真实行者
本吧礼赞
感谢你与本吧的一同成长
感谢你与本吧的一同成长
法眼
金老师
