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18因为我发现每次一撸完爽完脑子都会清醒一个层次,所以每个人都应该性福吧,因为可以提升智力,而不是像宗教说的那样太节制,人要玩够了才会收敛,那些菩萨不就是厌倦红尘了才去修道的吗不然很容易退转
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0问 :弟子烦恼不断,意恶重重,甚至还造作身口意罪业,这种情况下信愿持名能够往生吗?带业往生是否只带旧业不带新业? 答 :首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的,每天妄想杂念纷飞,我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼,一定会驱使吾人身口意三业造作恶业。正因为我们是这样罪恶的根机,才有阿弥陀佛这种同体大慈悲心所流现的念佛法门和西方净土的设立啊!他就是令我们这个烦恼不断的众生能够带业往生啊! 只要
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5各位善缘吉祥,我是释净顺师父,现寺里需要一些佛经和善书,望大家能参与助印,可以百度搜索“释净顺”找到师父 释净顺 合十
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0一个人希望他人的思维言行能符合自己想法,这是愚蠢的想法。这是一种我执。每个人都需要经历从愚蠢走向智慧路途。
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14家里有个舍利子,现在家里现在没有人信佛了,打算送寺庙里去 ,寺庙说他们接受钱款捐赠,其它的不要!这该怎么办?
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3下面还有十五分钟时间,接着要稍微讲一下另一件事情,希望你们用心听,但是也不要认为我在批评人,我觉得作为一个出家人,固然是无诤,但既然我们有自
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1忏悔文—传到第三十人就能消除五逆十恶重罪! 1. 弟子______ 在佛面前求忏悔,忏悔往昔所造的一切恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切业障皆忏悔。 2. 弟子_______ 今在佛面前向所有的有缘众生真诚忏悔道歉:(在无量世和今世有意、无意、所杀、所害、所吃、所污辱、所打骂和遗弃的一切有缘众生) 3. 由于我过去世没闻到佛法,所以对无量众生做出了惨酷的行为。我今生庆幸闻到佛法,我愿意与你们一起共同分享佛陀教导众生的至高、圆
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5怎么办?焦虑无助。人生是不是很难啊,太苦了😭
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5一、什么是中阴身? 中阴身通常是指欲界人类在身死之后,但未开始下一辈子,新的一生之前的这段空档
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2往生的人,极少极少
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1哈哈哈哈哈哈哈,人类要进行光合作用
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18我想死,谁能救救我
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0微信搜索小程序: 微倍敲木鱼丨静心念珠丨解压颂钵
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1南无阿弥陀佛
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11、爱出者爱返,福往者福来。 2、爱人者人恒爱之,敬人者人必敬之。 3、不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物。 4、不欠债,大自在;不作恶,大快活。 5、不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。 6、称人之善,我有一善,又何妒焉?称人之恶,我有一恶,又何毁焉? 7、从善如登,从恶如崩。 8、达则兼济天下,穷则独善其身。 9、大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。 10、但行好事,莫问前程。 11、德泽太薄,家有好事,未必是好
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35什么叫不执着? 解脱的人才不会执着。 解脱者,他的心就像虚空一样,无所不容却巍然不动。 解脱者,他的心又像脱笼的小鸟一样,重新自由自在地翱翔于天空。 解脱者,他的心还像明镜一样,无物不照,却物来则应过去不留。 解脱后是这样的:认清了自己,理解了别人。 无论快乐喜悦或是悲伤痛苦、无论荣誉与耻辱…想起过往的一切,都不会执着。不会沉溺于往事之中,不会耿耿于怀,不会恋恋不舍,不会旧情难忘,也不会后悔因而陷入痛苦。
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0天人为什么从肋骨生孩子呢
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0比过天人,什么都会改变吧
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2缅北诈骗份子,全部被抓
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0天天吃肉,有条件吃素不吃。一件小事往自己家人闹,不说社会都知道不好的现象,哪怕别人欺负他也只敢骂自己家人
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0特别是心仪的非女友那种陌生美女和我接触过突然去世心里很难受,自己亲人去世可能再也不会回家了,何况陌生人
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0尔时,四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。” 尔时,世尊普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍,决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕,彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏,当知
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1想问一下那些咒语念之前有什么仪式嘛?比如要洗手漱口或者做手势嘛?
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0若国土城邑聚落所在之处有此经卷。 当知其处离八种畏。何等为八。 一者离敌国畏。 二者离贼盗畏。 三者离恶兽畏。 四者离饥馑畏。 五者离诤讼畏。 六者离战斗畏。 七者离夜叉畏。 八者离一切怖畏。 ——《方广大庄严经》
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0精神出现问题,怎么办。
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12佛说罗摩伽经
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28都说如果有人修持的好 临命终弥陀接引往生西方。 佛灭度两千五百多年了 经过了两千多年 阿弥陀佛都会在我们临命终接引。 那阿弥陀佛他是不是永生的?
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0男22岁。想找一位师父剃度出家
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1佛言:“文殊师利,若能于此娑婆世界五浊乱时,为他广说如是法门,其福过彼!文殊师利,若汝唯以衣服、饮食、床敷卧具、病药所须,供养尔许诸佛如来,不为他说如是法门,汝于彼佛则为得罪。第一义法胜经
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0編按:本文是楊曾文先生《日本佛教史》的一節,綜合當代佛教學界的研究成果,對淨土真宗開祖親鸞聖人的生平、教義及真宗教派,做了較詳盡和平實的介紹,可作爲一般人了解真宗教理和教史的入門材料。書中對真宗教義的解析,顯然與教界師承的口授心傳、耳提面命大相徑庭,只能視作佛教門外的學者以理性和邏輯試圖理解佛教信仰與信心教義的一個典型樣本。編者轉載此文作爲參攷資料,尊重原文,不加改動,不作教義上的辨析,僅訂正了幾