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1为弘扬道家文化，本人订做了一批仙道人物扇子，道教四大女神扇（西王母，斗姆，后土娘娘，妈祖）正准备印制，可有打算随喜一同做些功德的？
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2要让那天，不再遮住我双眼，让那地，不再埋葬我心，让那众生，都明白我意，华夏众神，皆各归其位，正法千万载，乱世诸魔，尽皆入善道！
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9在数学上，特别是线性代数中，对于一个给定的线性变换，它的特征向量（本征向量或称正规正交向量）v经过这个线性变换之后，得到的新向量仍然与原来的v
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61.这个是周髀算经里的证明方法2.古印度数学家婆什迦罗也给出了一种证明方法3.根据欧几里得的证明方法可得到如下证法4.英国思维游戏之父也给出了一种证共 5 张
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13《律历志》是结合音律和历数叙述它们计算方法的篇章。叙述音律、度量衡、汉代历法(主要是依据和介绍刘歆的《三统历》)及其与农业和日常生活的关系等内容，比之《史记》律、历两书要丰富扎实得多。但它把太昊至刘秀的世代更替都排列起来，注明所值五德之运，意欲证明汉以火德代周之木德；正如帝尧之以火德代替帝喾的木德一样，是按必然的程序进行的，显然是历史循环论在作祟。 《虞书》曰“乃同律度量衡”，所以齐远近立民信也。自伏
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9【原文学习】 罔两问景曰:"曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?" 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
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11巴赫的那套《完美律键盘曲》作品集的乐理基础是文艺复兴及以后成型的“完美律”，跟中国的“十二平均律”或“五音十二律”是大不相同的。简单说说两者区别。 朱载堉的十二平均律是为“黄钟”到“应钟”（相当于“F-E” ）的十二个乐音做出等距音阶，即两两半音的音程声学数值在理论上完全相等。其乐音旋宫排列跟周朝时代所确定的十二律排列一样，因而叫“十二平均律”。朱载堉尝试新的移调方法，由于缺乏和声理论而失败，最后还是落
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721（说法一）12月北斗历法 农业生产与季节、天象有着极为密切的关系，我国古代的天文历法知识，就是在农业生产的实践中不断积累起来、又直接为农业生产服务的。在尧舜时期，就有关于羲和、羲仲在河洛地区观察日月星辰以定四时的传说，说明我国很早就有了熟悉天文、制定历法的专职人员，天文学和历法早就很发达。 夏代的历法是我国最早的历法，当时已经依据北斗星斗柄所指的方位来确定月份。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是现0今天斗姆降。2联络的暗号FC128222讨论34递归规则的“逻辑起点”是一种“奇点”，同时也是逻辑上的“创生点”、“自我相关点”、“自我缠绕带”，而任何形式逻辑系统的奇点所在处就是“公理0000061.9——《雅兰读论语·学而》 【原文】 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 【导读】 《学而》第八则， 以“君子不重则不威”开始，以“过则勿惮改”结束。探讨的是君子如何择仁处仁的过程。那么，君子该如何处仁呢？ 追远是从古始的经验教训中借鉴学习，慎终则是着眼于天下万物的终极衍化，这是一个立足当下，会通昨天和未来，并对其进行工程式处理的动态进程。如此，民风将归于言顾行，行顾言之淳厚。 《诗经·假乐》曰："穆穆皇00002The name of the god with whom this essay Is concerned Occurs With Considerable frequency In the Texts of the Old Kingdom. In the oldest text0【原文】 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 【雅兰读经】 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 婴孩曰：易知者，可久之德。易行者，直方大不习无不利之谓。 老聃所言易知易行之道，乃天地无为之达道也。 天下莫能知，莫能行此道者，皆因“为是”不能如天地之广且大也。人最爱者莫若自己，最难自知，最难说服，最难打败，最难突破的还6善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一（六祖赞语），无住无往亦无来（这是六祖对法之自性的总结描绘。“无住无往亦无来”，说的是“摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一法”（其实是一切法）不生起于何处，亦不消失于何处，一切法常住，一如曾经。我们把这种状态名为“如是”。万事万物皆从“如是”来，而后又归于“如是”，便可称其为“如去”。法的这种“无住无往亦无来”的自性我们谓之“如来”。“如来”从此诞生了！所以六祖紧接着33转（ 辽 宁 魏宏远） 此说甚有道理，颇为赞同。
痴不颠
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3前言 在学《齐物论》庄周梦中化蝶故事时，本号曾经提出过一个问题： 庄周为何梦中化成的是蝴蝶？而不是其他？这个问题，相信读过这个故事的人都会有自己形形色色五花八门的想法。 今天，本号就给各位简单说一下古人对梦的探究，以及庄周蝴蝶梦之所以然。 蝴蝶梦 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。10The Trouble With Physics: The Rise of String Theory, the Fall of a Science4320大家都知道三维向量的叉积是个二元运算，接受两个三维向量，返回一个三维向量。 而这一运算也常常用在二维向量里，定义为：接受两个二维向量，返回一个标量。 那么请问： 1. N维向量的叉积是如何被定义的呢，其涵义是？ 2. 以上说的两种定义是如何被统一的呢？ 3. 二维向量的叉积是？ 4. 如果说对N维向量可以定义叉积，那么N的最小值是？1明太祖朱元璋某日微服出巡至一古庙，口渴之际，遇一农夫，农夫赶忙奉上一杯茶，皇帝感激，遂赐农夫为县令。 当地一书生知到后心中极为不平，便于古庙作了对联：“十年寒窗下，不如一杯茶。” 第二年，朱元璋重游此庙，见到此联，提笔回道：他才不如你，你命不如他。 这个故事告诉我们，运气是很重要的，慈悲行善更重要。 广结善缘的人，运气都不会差。211正统道教神明简介，希望大家不要相信网络小说里面虚构的神话人物，遵循传统文化、我们是龙的传人，华夏正统，崇拜道教正统神明，就好比拥护爱戴党中央一样014、 其它－－民间神灵不完全列表 天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德 床神（又分床公床母，前者又称九天监生明素真君，后者又称九天卫房圣母天君） 喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 | 花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 | 蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇 马神 | 青蛙神白玉蟾 | 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |07、 其他 四渎龙神：黄河、长江、淮河、济水河神 马赵温关四大元帅：马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝；赵元帅，即武财神赵公明，又名赵玄坛；温元帅，温琼，东岳大帝部将；关元帅，关羽。 六丁六甲：六丁阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉六甲阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章 八仙：铁拐李0后天真圣 1、全真五祖 大道帝君（王诚）、孚佑帝君（吕岩）、正阳帝君（钟离权）、辅极帝君（王喆）、纯佑帝君（刘操） 2、北宗七真 王玉阳真人、马丹阳真人、刘长生真人、邱长春真人、谭长真真人、郝广宁真人、孙清静真人 3、南宗七真 刘永年真人、陈泥丸真人、石杏林真人、张紫阳真人、薛道光真人、白常清真人、彭鹤林真人 5、十殿冥王 第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六殿汴城王、第七殿0先天无极界 1、三清 元始天尊 灵宝天尊：又名通天教主 道德天尊：又名太上老君(《西游记》里也称为太上道祖) 2、东西王与斗姥 东王木公、西王金母、圆明道姥天尊（斗姥）22共 8 张25共 9 张0大美之天地，将言已忘言 ——为何我们总用微分方程来刻画这个世界 任何物理理论都是在对这个世界建模，那么为何我们总用微分方程来刻画这个世界呢？ 什么时候可以用微分方程来刻画世界？ 归根结底，现实世界是量子的(离散的、随机的)，而非经典的(连续的、确定性的)。但我们在刻画许多问题时，却总是用确定、连续的微分方程来描述它，虽然这已牵扯了许多高维非线性系统，足够复杂难解，但其实只是一种经典极限下的近似。 我们现在想了87才能是在寂静中造就，而品格则是在世间汹涌波涛中形成5477傅里叶变换的直观图。 http://tieba.baidu.com/p/2352575407?fr=itb_feed_jing22对称性破缺是一个跨物理学、生物学、社会学与系统论等学科的概念，狭义简单理解为对称元素的丧失；也可理解为原来具有较高对称性的系统，出现不对称因素，其对称程度自发降低的现象。对称破缺是事物差异性的方式，任何的对称都一定存在对称破缺。对称性是普遍存在于各个尺度下的系统中，有对称性的存在，就必然存在对称性的破缺。对称性破缺也是量子场论的重要概念，指理论的对称性为真空所破坏，对探索宇宙的本原有重要意义。它包
痴不颠
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