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念起不随,境随心转。

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  • 佛教
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    元音老人曾言:“人临终前会说真话,如同临死前的鸟儿会发出悲哀的鸣叫。现在我年逾九旬,要对你们说些真心话,那些未曾修习心中心的人,不必再追求了,应当专心修净土。”
    awint 10-11
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    末学并无联系方式,并且也没有灌顶,正在等机会
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    我看到南怀瑾老师说过,心中心咒是:瓦拉波拉那呀梭哈,请各位老师指教
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    发心出家 请问有哪些修心中心的寺庙道场。 最好是北方的。 楼主没有正修过,在诵六字大明咒
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    因为我们想着普度众生的时候,心和佛菩萨的相应了,佛菩萨就会加持我们,如果我们只想着自己舒服,佛菩萨怎么会加持我们呢?
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    恳请请明白的师父指点
    w02035 4-9
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    而是用内部的器官发声,比如胸腔,丹田,用声音的震动来打开气脉,嘴巴微动,没有声音,那靠什么震动来打开气脉?详先南怀瑾老师金刚颂视频,众所周知南怀瑾老师也是学密宗多年,有在西藏能做上师的资格而没有去做,我认为文章中写的不够详尽,故补充一点,如有错误,也请大家指正。
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    据说是佛陀寻了许多世界方才得来,我修行了此法感到十分好,可能我前世也修过此法,与此法有缘,要不今世怎么也遇到此法呢,法无分高下,适合自己的就是最好的。
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    观世间无论千万最大事,都抵不过一个死;千万个死,还抵不过我一修;而千万个修,又抵不过我一觉。觉则心空,此是最上福德,轻重利害,不可比拟。当知众苦只缘不觉,极乐无过明心。
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    念佛如同推重车上山,奋力追顶
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    汝即为法而来,可外息诸缘,勿生一念(这里说的并不是一个念头不起,而是念过即空,不牵挂不执着,前念已过,后念未生时),不思善,不思恶,正那么时,即是你本来面目
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    打坐只是方便法,做事不作做事想,正修是在座下来修,才是正修,人把正修看错了看成不是修,打坐才是修,下座不修了,那就坏了,下座是正修,你倒不修了,跟着事情跑,跟着妄念转,要这要那,我们人要有智慧,认识这个世界,宇宙万有,一切事相都是空花水月,不可得
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    请问师兄,结手印盖的黄布是什么样子的?有尺寸要求吗?
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    请问修心中心法,散盘,双盘时左腿压右腿还是右腿压左腿,有硬性要求吗,打坐时可以换腿吗
    snowwa 7-24
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    请问一下心中心六印一咒是不是大随求陀罗尼咒?目前还没灌顶能不能学着持咒?算不算盗法?
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    心中心讲究的是要打长座,相比腿上的功夫,更强调心上用功。为了打长座,一个好的打座凳,或者说,采用类似于拜凳来作为我们打坐的凳子,能让我们打坐保持相对一个比较舒适的状态,为此,本贴给出打座凳的标准和制作方法。 1、打座凳的标准 1.1 打座凳的形状 打座凳的形状如上图所示,最上面是个长方形,左右对称,前低后高。侧面是一个直角梯形,象一个台子。 打座凳的下方是空的,打座凳的上面那块板子的背面,可以采用一个横梁加强
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    如题。 禅宗开悟是以破三关为标准。 南传四念处是以十六观智为判断标准。 请问心中心开悟以何为判断标准? 如果没有客观标准,仅以个人主观感受作为标准,那肯定是不太靠谱的。很多练外道气功的,也有不错的主观感受。
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    agwbnz 6-7
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    哪位师兄有,请联系,定重谢。
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    请问云南有道场吗
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    请问杭州有能灌顶的老师吗?
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    四川哪里有心中心道场?同修,加急。谢谢
    w02035 4-10
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    请问河南有心中心道场吗 想去住一段时间 可以义工 感恩
    小吉他8 1-25
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    我们现在先要解脱烦恼,烦恼放下了,还有我执没放下,我执放下了,还有所知障,法执没有放下,还有对治法设有放下;最后还有根本无明没有打破,根本无明没破还是没得到究竟的自在。这些都要层层地去破,修行方向把定好了,就不会出问题#修行#
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    因果报应要从整个生命轮回的漫长过程去观察
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    烦恼是层层破
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    不是有心不是无心不是不见不是不闻 了了觉知不着见闻荡然无住是名无心 心若无住妄依何立妄既不立夙障自除 问心何来因境而起境亦不有同属幻影 妙用恒沙尽是缘心缘心息处顿证无生 无生实相非可眼见杳杳冥冥其中有精 证悟之者名曰见性是故无求心自宁一 无心可惑即是大定得大定者无动无静 无得无失无喜无瞋本位不移起应万机 不变随缘即无生死成佛要诀如是而已
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    发心 | 佛光大辞典 又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。指发愿求无上菩提之心。发菩提心之略称。即发起求解脱苦难,往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子,净法长养之良田,发此心,勤行精进,以速证无上菩提。 翻译名义集卷十二载有三种发心,即:(一)发大智心,欲以智慧广求一切佛法,普令众生皆得法喜之乐。(二)发大悲心,慈愍一切众生轮回生死,受种种苦,誓愿救拔。(三)发大愿心,依四弘誓愿,发无上菩提之心,上
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    昔汉孝明皇帝夜梦见神人,身体有金色,项有日光,飞在殿前,意中欣然,甚悦之。明日问群臣:「此为何神也?」 有通人傅毅曰:「臣闻天竺有得道者,号曰佛,轻举能飞,殆将其神也。」 于是上悟,即遣使者张骞、羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人,至大月支国写取佛经四十二章。在第十四石函中登起立塔寺,于是道法流布,处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者,不可称数,国内清宁,含识之类蒙恩受赖于今不绝也。 佛言:「辞亲出家为道
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    师自此道化被于北地。众请住观音院。 上堂:“如明珠在掌,胡来胡现,汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用,把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼,烦恼是佛。” 僧问:“未审佛是谁家烦恼?” 师曰:“与一切人烦恼。” 曰:“如何免得?” 师曰:“用免作么?” 五灯会元 | 佛是烦恼,烦恼是佛
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    轮回 | 丁福保佛学大辞典 【术语】众生无始以来,旋转于六道之生死,如车轮之转而无穷也。 法华经方便品曰:「以诸欲因缘,坠堕三恶道。轮回六趣中,备受诸苦毒。」心地观经三曰:「有情轮回生六道,犹如车轮无始终。」观佛三昧经六曰:「三界众生,轮回六趣,如旋火轮。」身观经曰:「循环三界内,犹如汲井轮。」观念法门曰:「生死凡夫罪障深重,轮回六道。」
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    21问:什么是现量?答:现量者,如实而现,没有分别。像照相机照相,照出影子而不分别。前五识为成所作智,它是现量。坏就坏在第六识加进去了,这是张三,那是李四,张三对我好,李四对我坏,这是比量。我们做功夫要不分别,意识不跟前五识跑,也不随内影尘转,离一切对待,当体圆现,正量分明,即是真现量境。 22问:缘从何来?答:缘是过去世所造的业感得的。业感缘起,心动就是缘。缘也是本性的妙能,大悲缘起,佛土庄严,都从菩
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    悟后真修(23) 《修心诀》云:“虽修万行,唯以无念为宗。天下善知识,悟后牧牛行,虽有后修,已先顿悟,妄念本空,心性本净,虽除断恶习而无恶习可除,虽勤修福慧而无福慧可修;修而无修,除而无除,斯乃真修真除矣。” 摘自《略论明心见性》
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    5 问:什么是无念? 答:无念不是压念不起,与死人相似,而是念起不随,念念不停留。尽管做一切事,心中不留丝毫痕迹,无一点执著。 6 问:什么是无住用心? 答:佛法不是消极厌世的,而是积极入世的,佛子故应身先大众干一切繁忙的工作,不可逃避现实,在工作时须应缘而作,心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西,空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。 元音老人问答集
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    第九句:“妙用恒沙,尽是缘心。” 上面说过,吾人做功夫,不可死压念头不起,将妄心灭尽;只可活转,念起不睬,不令攀缘相续。原因就是将来要起大机大用,还要藉这妄心。这妄心如果压死了,真心也就无从起妙用了。比如水因风起浪,浪若去尽,水也就没有了。《圆觉经》于“居一切时,不起妄念”后接着就说:“于诸妄心亦不息灭。”即教吾人用活功夫以启将来般若妙用也。 我等凡夫的日常起居与一切创作、发明,无一不是这“妄心”的
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    元音老人问答集~教理 98问:见性后为什么还要打坐? 答:那没有一定,假如执著的习气还在,定力不够,保不住才要打坐增加定力以透重关。(有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了,而是打坐了,你才看见妄念。不打坐时像一盆混水,有泥沙看不见,打坐之后水静下来了,看见泥沙了)。 99问:神会大师讲“知”之一字,众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解? 答:不错,这能知的是谁?你知道了本性,不是众妙之门吗
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    清田和尚与瑫上座煎茶次,师敲绳床三下,瑫亦敲三下。 师曰:“老僧敲,有个善巧。上座敲,有何道理?” 瑫曰:“某甲敲,有个方便。和尚敲作么生?” 师举起盏子,瑫曰:“善知识眼应须恁么。” 茶罢,瑫却问:“和尚适来举起盏子,意作么生?” 师曰:“不可更别有也。”
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    故如说极乐世界是真,则娑婆世界亦真;如谓娑婆系假,则极乐亦假。故净秽二土皆从一真法界中流出,绝不可因在缠凡夫,迷昧真心,造业受报,而否定其灵性,谓所现秽土业相,非从佛性真心中宣流也。 再说极乐世界,有四土九品之别。最下层凡圣同居土,虽有种种庄严妙相,但方便有余土与实报庄严土,则土愈高而相愈清淡妙微,至最高常寂光净土,则更净妙微明而一相不立。虽一相不立,亦不出上述三土之外。故执相修行者,只得下品往生
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    各位大德有谁知道,齐志军老师主持的那个心中心论坛现还有没有了?怎么能登录上去?
    家里有矿 10-17
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    手指不够长,结不了印的什么办
    家里有矿 10-17
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    大手印浅释 155   “两刃交锋不须避”,打仗时刀来枪往,不要害怕,不须躲避。譬喻在一切逆境当中,不害怕、不烦恼。如你自己家中有忤逆之子,你也不要烦恼。噢!这一切都不可得、不可得,忤逆就忤逆,你只不过是多花些钱罢了,你去花好了,因为我欠你的债,欠债还钱,理所当然,无所谓、不烦恼。“两刃交锋不须避”,逆境来时,你能躲避得了吗?躲避不了的,所以“不须避”。讲到躲避,想起了一个公案,有一位徒弟问洞山禅师道:
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    观心最重要的是,你时时要看着念头起处,也就是集中心力,看着一念未生时光景。念头一起,你就看见,不跟着跑。念头不动了,你就看着不动,如猫捕鼠地看着。猫喻正念,鼠喻妄念。老鼠躲在洞里,即妄念不生时,此时猫要看着,不能走开。看着这个心,就是正念。这正念不能没有,正念没有,就落于无记,所以,看着这个正念要有。你要集中心力,看着一念未生时光景,也就是时时看着念头起处,念头起起灭灭,都不睬它。看看、看看,久久

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