勉县道教吧
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    放下即出尘,无闻即无欲。心纯即无贪,少言即无争。大道修一心,无人亦无物。跳出三界外,不在五行中。逍遥天地间,与君不计年。【图片】
    悟真 2-28
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    经核实吧主沔水城隍庙 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 勉县道教吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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    致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
    悟真 12-4
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    古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容;豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊;澹兮,其若海;飂兮,若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫惟不盈,故能蔽而新成。
    悟真 11-11
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    视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
    悟真 11-8
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    宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下;得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
    悟真 11-5
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    五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
    悟真 11-4
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    三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
    悟真 11-2
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    这个阴长生是新野人,他可是以前的贵族,他是汉代阴皇后家里的亲戚,不愁吃,不愁穿,家里富得很,可这个人不仅不想纨绔子弟整天饮酒作乐,反而对道术感兴趣,整天都在钻研修炼。  阴长生听说马鸣生成仙了,他就很想追随马鸣生,他找了几年,游离四方,终于找到了马鸣生,他一直跟在马鸣生身边效劳,什么事情都做,不管多苦多累,他都亲力亲为,根本不像是一个富家子弟。 当时跟阴长生一起追随的人有十二个,整整二十年,马鸣生就
    悟真 11-1
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    唐朝贞观年间,蒲州永乐县有个官宦之后名叫吕让。他的妻子生儿子的那天,突然满屋飘异香,房顶上也飞来几只仙鹤盘旋着。  这孩子降生不久,门外便来了一个仙风道骨的先生,说见此户有祥瑞,要见见刚出世的婴儿。吕让命人把孩子抱出来,异人一看,大惊道:“此子相貌非凡,定是高人转世,你们一定要好好待他,因为他将来注定要成仙的……”吕让夫妻都高兴万分,对儿子的将来充满期待。  先生走后,吕让按孩子出生的八字,
    悟真 11-1
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    “宗教”是在晚清才传入中国的外来语,在各种定义里有两点共性:一是强调宗教信仰的有神论,二是强调宗教团体的组织性。从中国宗教史的角度来看,佛教的传入,不仅带来一套源自印度的思想教义,还有一套全新的社会组织形态,即以寺院为中心的僧团。在两汉时期,平民宗族在中国社会逐渐兴盛,原本适用于天子、诸侯的宗法制度下移到庶民百姓,这为儒家的崛起奠定了社会基础。同时,中央王权与地方宗族的矛盾开始表面化。寺院的大规模
    悟真 11-1
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    八仙过海 所谓八仙是指八位仙人,他们分别是:铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅和吕洞宾。 有一天,八仙向西王母拜寿回来,腾云驾雾从东海上空经过,只见海上波涛汹涌,白浪滔天,煞是壮观。于是,八仙决定到海面上玩一玩。 吕洞宾说:“大家把自己的宝物扔到海面上,借着它渡过大海,比一比谁更有神通,怎么样?” 铁拐李首先对这一建议表示欢迎,他兴致昂扬地说:“好啊!大家先看我的!”便把拐杖投向海
    悟真 11-1
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    载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
    悟真 11-1
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    静坐的方法---静坐时间最好在黎明之前,其次是在夜静时,一则不妨碍日里劳动产生,二则初学的人心神不宁静,易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜,否则醒来时坐一次再入睡亦可,静坐功夫纯熟后,对自己意志就会有极大的操纵力,虽在热闹如剧场中,亦能凝洋默坐.不被外境所扰。   静坐的姿势,是把右足垫在左腿下,左足放在右腿上,(这叫单盘,若是双盘,再把右足从下扳上,搁在左腿上,静坐不拘单.双盘都
    逍遥 10-30
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    道德经-第七章。天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。
    逍遥 10-30
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    邱祖垂训文 丘祖宝诰 志心皈命礼 隐显莫测,抱道无穷。 腹养黄芽,顶飞白雪。体静潜而藏天地,心寂默而转乾坤。妙夺阴阳,玄超无极。 授金丹之至诀,普度后人;演嗣系之传衍,玄裔万世。全真教祖,浩德恩师。大悲大愿,大惠大仁。祖师长春,妙道开玄。宏道真人,广援普度天尊。 邱祖垂训文 吾教后辈门人知悉,尔等悟士既入玄门之正教,必通夙世之善根,一证今生之福果,二修来劫之不坠。 若有向道之真心,当遵--------太上之法律。 奈何
    逍遥 10-30
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    道者,天地之祖,万物之宗也。其形也虚,其象也无,其性也自然。天地因之而生,日月因之而行,人物因之而成,不以人之好恶而改之,它是天地万物一切变化中永恒不变的。 德者,道者用也,二者一也。人合于道者则德,物合于道者则序,反之则为悖为逆,人德物序则天下正,人悖物逆则天下乱,和谐是道德学说的基本法则之一。 自然和谐,星辰顺序,天清地宁,风调雨顺,万物繁荣;人类和谐,天下太平,社会稳固,刀枪入库,马放南山;国
    逍遥 10-30
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    黄帝阴符经 原文   观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。   天性,人也;人心,机也;立天之道以定人也。   天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。   性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要。可以动静。火生于木,祸发必 克,奸生于国,时动必溃;知之修练,谓之圣人。   天地万物之盗;万物人之盗;人万物之盗也
    逍遥 10-30
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    头发最好不要染,多吃几种食物,让白发少一点 正所谓是:民以食为天,食物对于我们的健康是存在非常大的意义的,它不只是能够满足我们的口舌之欲,而且还可以在很大程度上有助于我们的身体健康。不同的食物可以补充我们需要的不同的营养元素,今天我们就来好好的聊聊这个话题~ 有了白头发最好不要染,多吃此几样食物,让白头发少一点 【猴头菇】 猴头菇蛋白质含量比香菇高1倍,含有8种人体所必需的氨基酸,还有挥发油、多糖类等营养
    逍遥 10-30
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    肿瘤药方 什么是“药对”? 在应用中草药治疗肿瘤时, 1、由于病情复杂单味药的作用有限,往往不能全面顾及复杂多变的病情; 2、单味药的力量有限,对于病势沉重者,其力量往往无济于事; 3、药物往往具有毒、副作用,有时单位药补安全,可能对机体产生不良影响等等,因此根据不同的病情不同的需要和药物的不同特点,按照一定得经验有选择地将两味或两味以上的药物配合应用,既可全面照顾病情; 有可减轻或消除药物的毒、副作用,使临
    悟真 10-30
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    持而盈上,不如其已;揣而锐之,不可长保,金玉满堂,莫之能守;富贵而娇,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
    悟真 10-30
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    张三丰打坐歌 初打坐,学参神,这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎。 性要悟,命要传,休将火候当等闲。闭目观心守本命,清静无为是根源。 百日内,见应验,坎中一点往上翻。黄婆其间为媒约,婴儿姹女两团圆。 美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。 急下手,采先天,灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶,降下重楼入中元。 水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。心要死,命要坚,神光照耀遍三千。
    逍遥 10-30
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    悟真 10-29
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    上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。
    逍遥 10-30
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    道教发展简史 道教,是中国唯一地地道道的本土宗教。 南怀瑾先生将她的孕育、萌芽、形成、发展过程,分为十个阶段: 一,“道”的思想,是中国古文化的根。公元前四五千年,也就是中国常说的三皇五帝时期,直至黄帝轩辕氏,道教的思想浸润于中国上古文化。 二,从公元前二千三百年开始,唐尧、虞舜、夏禹三代,是道教思想胚胎阶段。这个时期,精神文明和物质文明已经开始发达,民族文化已经形成规模,但是还不分君道、师道。 三,从
    悟真 10-27
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    道教本质上就是中国人的祖先信仰,创教始祖为轩辕黄帝。轩辕黄帝既是中华人文始祖,又是道教文化始祖。所以信仰道教不是迷信,更不是单纯的宗教信仰。做为中国人信仰道教,就是不忘华夏祖先传承。继承祖先留下的优秀传统文化与美德,是每一个华夏子孙应尽的义务!
    悟真 10-27
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    道教是中国本土宗教,以“道”为最高信仰,是世界五大宗教之一。[1] 道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织,著名的有太平道、五斗米道。 祖天师张道陵正式创立教团组织,距今已有1800年历史。道教为多神崇拜,尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员,全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所,全国现登记开放
    悟真 10-27
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    道德经-第六章。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。
    悟真 10-27
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    道德经-第五章。天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
    悟真 10-27
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    道德经-第四章。道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
    悟真 10-27
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    道教的创始人你知道是谁吗?不是张道陵也不是老子 道教的创始人是轩辕黄帝 许多中国人都认为道教起于张道陵,其实并不是这样的。道教所信奉的思绪为道家思想,道家思想在汉朝之前被成为黄老之学,既黄帝和老子的学说。 所以道教有三祖之说,据五十四代天师张继宗大真人的著作《崆峒问答》中就明确说了道教的始祖是轩辕黄帝,道祖是老子,教祖是张天师。 对于普通人来说,对道教人轩辕黄帝为教祖都很不解,觉得黄帝不是中华民族的人
    悟真 10-26
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    本吧今天刚刚成立,请勉县的传统文化修行爱好者,大力支持!
    悟真 10-26
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    国学经典-道德经-第三章:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
    悟真 10-26
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    国学经典-道德经-第二章:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相合,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。译文:天下的人都知道美之所以为美,这就预示丑的观念同时存在了;都知道善之所以为善,恶的观念也就同时产生了。有和无相互依存,难和易相反相成,长和短相互比较,高和低相
    悟真 10-26
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    国学经典-道德经-第一章:道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其缴。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。译文:可以用语言讲清楚的道,它就不是哲学意义上真正的永恒的道;同理,可以用言辞说出来的名,它就不是哲学意义上永恒的名。无,是天地的初始,有,是万物的根源。所以,经常从无中去认识道的奥妙;经常从有中去观察道的边际。无和有这两者
    悟真 10-26
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    悟真篇 不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫?百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。 只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无? 人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。 妻财抛下非君有,罪业将行难自期。大药不求争得遇?遇之不炼是愚痴。 学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。二物会时性情合,五行全处虎龙蟠。 本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙,九霞光里驾翔鸾。 此法
    悟真 10-26
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    道之真谛---道,万事万物之谓也。天地人是道,日月是道,万物本根是道。道本无言,因言而明,因言而蔽。悟者得道忘言,登岸弃丹。迷者离道万言,隔万重山。道分有无,相反相成。有,实存在也,万物之体相形态,有界有限,不推不动,目有其形。无,虚存在也,万物之性质,功能,无界无限,充满生机,弥漫环宇。万物之实各在其位,万物之虚处处共融。实是妙有真空,虚是真空妙有。虚实均称为玄妙。谁悟出,虚实互合,虚实互含,虚实互
    悟真 10-26

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